¿Quien era Jesús? (4)
Traducido y adaptado de Kamal Salibi, Who was Jesus?

Aparentemente, en los siglos anteriores al año cero de la era cristiana había un cristianismo en Arabia, el de los Nasara, o 'Nazarenos', probablemente desde el siglo VI a.c.

Este paleo-cristianismo era varios siglos más antiguo que el que se relaciona con el Jesús histórico de los Evangelios: era un cristianismo primordial que sobrevivió en su tierra natal original ciertamente hasta la llegada del Islam, o sea por más de 1,000 años entre los siglos VI a.c. y el siglo VII d.c..
El Corán (que fue concebido como libro sagrado musulmán en el siglo VII d.c. asume que ese es el verdadero cristianismo, y afirma que su fundador, cuyo nombre era Issa Ibn Maryam (Jesús, hijo de María), fue el verdadero Jesús muy anterior al que supuestamente murió en la cruz. ´
Issa bin Maryam (o sea Jesús, hijo de María) vivió en el siglo VI a.c. y su linaje se prolongaría hasta el primer siglo de la era común y aún mas allá
Por otro lado, los autores del Corán (Mahoma y sus discípulos) que conocían muy bien el cristianismo nazareno árabe reconocen implícitamente la existencia de otro tipo de cristianismo, supuestamente falso. De acuerdo al Corán, los seguidores de ese falso cristianismo, en grave error, adoraron al mismo "Jesús" como a un dios, sosteniendo que es quien fue fue crucificado. Este reclamo es descartado rotundamente en el Corán como un engaño.

Sin embargo, ya sabemos que hubo un personaje histórico (Jesús?) que murió en la cruz alrededor del año 30 DC: un Jesús que supuestamente era descendiente de David, no de Aarón, y que por lo tanto pertenecía a la tribu israelita de Judá, no a la tribu de Levi. Este Jesús no podría haber sido el hijo de una mujer llamada María, y al mismo tiempo tener una tía materna con el mismo nombre, como afirma el Evangelio de Juan. Además, no se llamaba Jeshu, no Issa (Issa es el nombre Jesú en árabe), sino Jeshu (que es una versión griega del nombre que se ha prestado a una confusión permanente). Lo poco que se sabe de esta segunda persona proviene básicamente de los Evangelios cristianos. 
En los Evangelios a este Jeshu se le dan ciertamente algunos de los atributos del antiguo Issa. Mateo, Marcos y Lucas, por ejemplo, afirman que su madre se llamaba María, Mateo y Lucas señalando que esta María todavía era virgen cuando ella lo concibió. Juan le da al hombre otros atributos importantes del Issa del Corán, como pronto descubriremos; y también lo hace Lucas. Los cuatro Evangelios lo llaman Hijo de Dios, una denominación que, según el Corán, fue atribuida a Issa por sus seguidores "en grave error." ¿Cuánto más confunden los Evangelios entre el Jesús que fue Jeshu y el que fue Issa? Más importante aún, ¿cuál fue la fuente de su información sobre el 'Jesús' original y antiguo, considerando que no podía ser el texto existente del Corán, sino un texto o tradición que era mucho más antiguo?

El Evangelio que todavía existía en Arabia en el siglo VII dC, era el utilizado por Waraqah Ibn Nawfal, probablemente fue escrito en arameo, no en hebreo. De este Evangelio arameo perdido, nada puede ser conocido directamente a menos que su texto sea redescubierto un día; pero uno puede suponer con seguridad que la historia que relató acerca de Jesús no fue muy diferente de la reconstruida en el capítulo anterior del texto del Corán. Debe haber sido el Evangelio de los Nazarenos, cuyo Jesús era el Issa del Corán Issa, no el Jeshu de Pablo y los Evangelios griegos. Si no hubiera sido así, el Corán no podría haber afirmado que su descripción de la carrera de Issa era idéntica a la del auténtico Injil sin exponer este reclamo a un desafío serio. Ciertamente, no habría hablado de los "sacerdotes y ermitaños" cristianos que reconocen la verdad del Corán, y llorando al escuchar que se los recita (véase el capítulo 4), a menos que se conocieran casos en que esto sucedió. Las tradiciones islámicas registradas ya en el siglo VIII dC, y que pretenden relatar información de primera mano, indican que el mismo Evangelio (en su original arameo? En traducción?) Todavía existía en la época de Mahoma en Etiopía (conocido por los árabes como al- Habashah, o 'Abyssinia'). Varios de los primeros seguidores del Profeta fueron perseguidos en la Meca y huyeron a través del Mar Rojo en busca de refugio en ese país. Pero sus enemigos de Mecca inmediatamente enviaron un mensaje para advertir al rey etíope (llamado Negus) que los fugitivos musulmanes habían abandonado la fe de sus antepasados ​​y emigrado a su país sin buscar convertirse a su religión y hacerse cristianos, como era propio de ellos. hacer. Según Ibn Ishaq, quien escribió la biografía más antigua conocida de Muhammad, el Negus convocó a los fugitivos a su presencia y los interrogó sobre el asunto, mientras que sus principales obispos asistieron armados con sus escrituras. En respuesta, el portavoz del grupo musulmán le recitó el capítulo del Corán que habla de Jesús como Issa Ibn Maryam. 

¿Quirn era Jesús? (3)

Traducido y adaptado de Kamal Salibi, Who was Jesus

Acerca de la persona (las personas) de Jesus y el cristianismo, el Corán en muchos puntos discrepa con la versión de los Evangelios. En particular hay dos puntos en esta historia coránica reconstruida que son particularmente notables. En primer lugar, establece la distinción correcta entre el monoteísmo mosaico de los primeros israelitas y la fe judía, que comenzó a evolucionar a partir de aquel en los tiempos posteriores al exilio, con la carrera de Ezra (que fue el sacerdote que condujo al pueblo Israelí luego del exilio mesopotámico). En Arabia evolucionó un cristianismo “nazareno” a partir de ese momento (aproximadamente en el siglo V aC).  En segundo lugar, la historia muestra claramente el judaísmo y el cristianismo original de los nazarenos como diferentes desviaciones de la religión original de Israel, y sugiere una nueva visión del testimonio coránico de los orígenes del cristianismo como una religión hermana al judaísmo, más que como una secta judía que se separó del judaísmo como ha sido durante mucho tiempo la visión común.

Si bien el Corán no fija un lugar o una fecha para la misión de Issa (Jesús), da la impresión general de que, como profeta de los últimos días en Israel, había estado activo en el mismo entorno donde nació el Islam, es decir, en el oeste de Arabia desde hacía por lo menos 10 siglos.

También parece claro que este antiguo cristianismo nazareno surgió en un momento en que los israelitas, como pueblo todavía existían. Y existían diferenciados de los judíos que eran esencialmente una comunidad religiosa. Esto implica una fecha para la misión de Issa- Jesús,  expresada en el Corán, que tal vez esté más cerca hasta el siglo V antes de Cristo que en el siglo I d. Si bien no hay nada en la literatura islámica que respalde una fecha tan temprana para la carrera de Issa, hay al menos un indicio en esta literatura de que el cristianismo (sin duda, la religión de los Nasara) se originó en Arabia más que en Palestina.

Al escribir su diccionario geográfico alRawd al-mi'tar fi khabar al-aqtar en el siglo XIV dC, Muhammad Ibn 'Abd al-Mun'im al-Himyari, un árabe del norte de África originario de Yemen, amplió la historia de la prehistoria.

El cristianismo islámico en la región de Najran, en las periferias nororientales del Yemen, remarca inequívocamente que "el origen de esta religión estaba en Najran" (wa-kan asl dhalik al-din bi-Najran). *

Que el cristianismo se originó en Arabia antes de hacer un nuevo comienzo y asumir una nueva forma en Palestina no es inverosímil. Como indiqué en la introducción, sigo personalmente convencido de que la historia de los israelitas bíblicos siguió su curso completo en la Arabia occidental, y que tanto el monoteísmo original de Moisés como el judaísmo que surgió de allí tienen sus raíces allí, y no en Palestina. . En términos de geografía histórica, Palestina se puede ver como una extensión hacia el norte de Arabia occidental, y algunos israelitas árabes aparentemente llegaron a establecerse en ese país en tiempos bíblicos. Más tarde, durante el período helenístico, el judaísmo bajo la dinastía asmonea llegó a tener uno de sus principales centros políticos en Palestina, donde la principal ciudad judía se llamaba Jerusalén en recuerdo de la otra Jerusalén, la más antigua, israelita Jerusalén de Arabia. * Ver al-Rawd al-Mi'tar fi khabar al-aqtar, editor Ihsan Abbas (Beirut, 1984), página 573. 54 Bíblico)

Esta antigua Jerusalén de Arabia, era probablemente la actual aldea de Al Sharim en las tierras altas de Asir, una vez mencionada en la antigua literatura árabe como Uri Shalim. Posteriormente, muchos siglos después, Herodes el Grande erigió un gran templo en la Jerusalén palestina, que fue destruido cuando la ciudad fue saqueada por los romanos en el año 70 DC.

El llamado Muro de las Lamentos en esta ciudad es el remanente de este templo, y de ningún otro. A pesar de los continuos esfuerzos arqueológicos, no se ha descubierto ni una pizca de evidencia que indique que el templo bíblico del rey Salomón había estado anteriormente en el mismo sitio. De hecho, hay una clara evidencia de que no fue así. La característica natural más destacada de las premisas del templo de Herodes es el monolito que se mantiene hasta el día de hoy bajo el famoso Domo de la Roca, que fue erigido para proporcionarle una cubierta arquitectónica en la época islámica. La descripción bíblica del templo de Salomón, que está completamente

La descripción bíblica del templo de Salomón, que está completamente detallada (1 Reyes 6: 2-36), no menciona ningún monolito visible dentro de sus recintos. En el oeste de Arabia, la historia política de los israelitas, como se registra en la Biblia hebrea, llegó a su fin con la destrucción del reino de Judá y el cautiverio de su pueblo por parte de los babilonios en 586 aC Después de conquistar Babilonia en el 539 aC, los persas organizaron que gran cantidad de exiliados israelitas regresaran a sus tierras árabes e intentaran reconstruir su sociedad en su territorio original. La carrera de Ezra pertenece a este período. Si bien los exiliados que regresaron no lograron restablecerse en el oeste de Arabia como estado, probablemente continuaron existiendo en el área por mucho tiempo como personas organizadas en diferentes comunidades urbanas o rurales, o como tribus.

´¿Quien era Jesús?  (2)

Traducido y adaptado de Kamal Salibi, Who was Jesus

Para apreciar la medida real en la que el material evangélico es en realidad la elaboración exegética del material del Antiguo Testamento, consideremos el ejemplo de la historia de Navidad que se narra en Mateo. Este Evangelio explica que María, la madre de Jesús, estaba comprometida con José, pero antes de casarse, descubrió que estaba encinta por el Espíritu Santo. Mateo agrega inmediatamente: "Todo esto sucedió para hacer que lo que el Señor había dicho por medio del profeta Isaías se hiciera realidad", “una virgen quedará embarazada y tendrá un hijo ... " '(1: 22-3, refiriéndose a Isaías 7:14).

Luego, Mateo explica que Jesús nació en la ciudad de Belén, en Judea, "porque esto es lo que el profeta escribió:" Belén, de la tierra de Judá, tú no eres de ninguna manera la más pequeña de las ciudades de Judá, porque de ti vendrás un líder que guiará a mi pueblo de Israel "'

Cuando el rey Herodes de Judea oyó que los Magos estaban preguntando dónde nació el bebé que estaba destinado a ser el "rey de los judíos", ordenó matar a todos los niños de Belén y sus alrededores que tenían dos años o menos ( Mateo 2:16). El Rey Herodes de Judea (37 a. C.-AD 4), como es bien sabido, fue una figura histórica importante en la Palestina romana primitiva, pero los registros disponibles no indican que nunca ordenó una matanza de todos los niños del distrito de Belén.

Sin embargo, después de relatar este episodio en su historia de Navidad, Mateo se detiene a señalar que: "De esta manera, lo que el profeta Jeremías dijo se hizo realidad: se escucha un sonido en Ramá, el sonido del llanto amargo. Rachel llora por ella hijos, ella rehúsa ser consolada, porque están muertos "'(2: 17-18, citando Jeremías 31:15).

Raquel, debe explicarse aquí, se menciona en el Antiguo Testamento como una esposa de Jacob, el ancestro común reclamado por las tribus israelitas, y según la tradición murió en las cercanías de Belén y fue enterrado allí (Génesis 35:19). Mateo luego dice que José, para mantener a Jesús a salvo de la masacre ordenada por Herodes, llevó al bebé y a su madre a Egipto, y luego los trajo después de la muerte de Herodes, todo esto para hacer realidad lo que el Señor había dicho por medio del profeta. , "Llamé a mi hijo fuera de Egipto.

A Jesús se le menciona en Marcos (6: 3) como 'el carpintero' (tekton en griego) y en Mateo (13:55) como 'el hijo del carpintero'. Esto podría significar que Jesús en realidad vino de una familia que tradicionalmente practicaba carpintería. Por otro lado, puede simplemente indicar que el apellido de Jesús fue el nombre arameico Bar Nagara, que significa 'Hijo del Carpintero'. En los apellidos semíticos (como en los árabes modernos) la parte de la denominación que indica descendencia o realidad (en Arameo Bar, que significa "hijo de") se puede mantener o eliminar. Por lo tanto, el apellido de Jesús podría haber sido indicado como Bar Nagara (es decir, "Hijo del Carpintero"), o más simplemente como Nagara (es decir, "el Carpintero").  

El padre de Jesús se llamaba José. En este punto, los cuatro Evangelios concuerdan (Mateo 1: 16 ss., 2: 13 ss., Lucas 1:27, 2: 4 ss., 3:23, Juan 1:45, 6:42). No es seguro que la madre del Jesús histórico se llamara María. Mientras Mateo, Marcos y Lucas la identifican con este nombre, pero no dicen nada sobre su familia inmediata, Juan parece indicar que no la nombre (2: 1, 3, 5, 12, 6:42, 19:25, 26 ), pero habla de ella en un caso como cuando asistió a la crucifixión de su hijo acompañado por una hermana (adelphe en griego) llamada María, identificada como María la esposa de Cleofás (19:25). La madre de Jesús no podría haber sido llamada María si realmente tuviese una hermana con el mismo nombre.

Ante este problema, la tradición cristiana ha asumido que las dos mujeres eran medio hermanas por la misma madre pero por diferentes padres, aunque no hay nada en los Evangelios que respalde esta suposición.

Jesús tenía cuatro hermanos llamados Santiago, Simón, José y Judas, y más de una hermana (Mateo 13: 55; * Marcos 6: 3).  Comenzó a atraer la atención del público poco después del reinado del emperador romano Tiberio (es decir, 28 DC o 29 DC, Lucas 3: 1), cuando tenía alrededor de 30 años (Lucas 3:23); cuando Herodes Antipas fue tetrarca de Galilea (4 aC-año 39 dC, Mateo 14: lff; Marcos 6: 14ff, Lucas 3: lff.); y cuando Poncio Pilato fue procurador de Judea (26-36 dC, Lucas 3: 1). De esta información, la edad reportada de Jesús es la única que plantea una pregunta, porque parece abogar por dos paralelos del Antiguo Testamento: primero, es la edad reportada del Antiguo Testamento de José cuando entró al servicio de Faraón (Génesis 41: 46); segundo, también es la edad de David cuando comenzó a reinar como rey (2 Samuel 5: 4). Jesús tenía discípulos y amigos (hombres y mujeres) cuyos nombres se citan en los Evangelios, aunque no siempre con consistencia. Dirigió un disturbio en el templo de Jerusalén, después de lo cual fue juzgado en presencia de Poncio Pilato y ejecutado en vísperas de la Pascua judía (Mateo 27: 2 ss; Marcos 15: ss., Lucas 23: ss.) , o el día anterior (Juan 18: 29ff). Aquí, uno puede dudar de que la crucifixión de Jesús tuvo lugar necesariamente uno o dos días antes de la pascua.

Uno puede dudar de que la crucifixión de Jesús tuvo lugar necesariamente uno o dos días antes de la Pascua judía, porque esto puede implicar una comparación esotérica entre su ejecución y el asesinato del cordero pascual judío. Parte de esta información del Evangelio acerca de Jesús es validada por otras fuentes. Ya se ha observado que tanto el apóstol Pablo como el historiador judío Jospehus dan fe del hecho de que Jesús tenía un hermano llamado Santiago, que era su contemporáneo. Pablo lo conoció (también fue su contemporáneo).  

En su Historia Eclesiástica, Eusebio de Caesaria (c.3 AD c.340) refiere que era  “grandioso * Mateo, repitiendo la información de Marcos, también llama José a José. El Evangelio evidencia 41 hijos de otro hermano de Jesús, Judas, que vivían en Galilea durante el reinado del emperador romano Domiciano (81-96 dC). Citando la autoridad del historiador cristiano del segundo siglo Hegesipo, cuya obra original se ha perdido, Eusebio (3: 19-20) relata la siguiente historia sobre ellos: el mismo emperador ordenó la ejecución de todos los que pertenecían a la línea de David. . . Y aún sobrevivieron de la familia del Señor los nietos de Judas, de quien se decía que era su hermano, humanamente hablando. Estos fueron informados como de la línea de David, y traídos. . . antes de Domiciano César.

¿Quién era Jesús? (1)

Traducido y adaptado de Kamal Salibi, Who was Jesus?

La mayoría de los estudiosos de hoy coinciden en que los Evangelios no pueden considerarse estrictamente como historia; pero tal vez muchos no estén preparados para admitir cuán poca historia contienen en realidad.

Fueron escritos probablemente entre aproximadamente el año 70 y 100 dC, los cuatro evangelios canónicos han sido atribuidos por la tradición cristiana a cuatro apóstoles: dos de ellos (Mateo y Juan) habrían sido compañeros de Jesús; los otros dos (Marcos y Lucas) compañeros de Pablo.

Pablo, cuyos escritos son más antiguos que los Evangelios más antiguos conocidos, no creía que todas las historias sobre Jesús circularan en su tiempo por los apóstoles en Jerusalén fueran verdaderas.

Para él, algunas de estas historias eran meras leyendas "sin más verdades históricas que los informes falsos que estos mismos apóstoles circularan sobre el mismo Pablo.

Teniendo en cuenta que los Evangelios, al menos en parte, probablemente repitan lo que los apóstoles de Jerusalén habían enseñado originalmente sobre la persona y la misión de Jesús, es muy poco probable que Pablo haya respaldado plenamente la verdad de su contenido.

Por ejemplo, si bien estuvo de acuerdo con los cuatro Evangelios de que Jesús era descendiente de David, está claro que rechazó la exactitud de las diversas genealogías, entre ellas, sin duda, las dos conflictivas que finalmente encontraron su camino en los textos. de Mateo y Lucas.

Sin embargo, Pablo, en sus propios escritos, dijo muy poco acerca de Jesús como ser humano. Para obtener información sobre Jesús, el hombre, en las escrituras cristianas, nuestra principal fuente son los Evangelios.

Debido a que con frecuencia éstos hablan de eventos políticos generales relacionados con la vida y la carrera de Jesús (lo que técnicamente se llaman 'sincronismos'), los Evangelios canónicos dan la impresión de que sus autores hicieron su trabajo histórico y sabían exactamente de lo que estaban hablando.

Sin embargo, tras un examen más detallado, sus afirmaciones resultan ser en gran parte incorrectas Los eruditos de hoy día comúnmente admiten que los Evangelios fueron escritos para probar que el Jesús histórico era de hecho el esperado Mesías israelita, o Cristo, en lugar de proporcionar una biografía precisa. Es por esta razón que están repletos de referencias a las profecías de las escrituras israelitas, lo que los cristianos llaman el Antiguo Testamento.

Por ejemplo, si bien estuvo de acuerdo con los cuatro Evangelios de que Jesús era descendiente de David, está claro que rechazó la exactitud de las diversas genealogías, entre ellas, sin duda, las dos conflictivas que finalmente encontraron su camino en los textos. de Mateo y Lucas. Sin embargo, Pablo, en sus propios escritos, dijo muy poco acerca de Jesús como ser humano.

`¿Jesús de Arabia?

Según Kamal Salibi, durante muchos años, Pablo, conocido como Apostol de los Gentiles, tuvo una relación disidente con los seguidores originales de Jesús de Jerusalén, y cuando tuvo su revelación religiosa, lo primero que hizo fue viajar a Arabia, no a Jerusalén. Se sabe que en ese momento había importantes comunidades judías, en Arabia, incluyendo Medina, La Meca y Najarn.
Estas comunidades tenían una fuerte relación con el linaje sacerdotal "legítimo" de Issa (¿traducible como Jesús?), El hijo de Mariam (¿traducible como María?), tal cual se describe en el Corán, y que Salibi data del siglo VI a.c. y que tal vez también estaban relacionados con Jesús, quien podría haber sido descendiente de este antiguo linaje. 
Quizás Jesús era un descendiente de Issa y de alguna manera ambas personas fueron sincretizadas en los primeras comunidades cristiano-judías de Arabia. Es importante recordar que el Corán fue escrito en el siglo VII d.c. cuando había comunidades cristianas organizadas (los nazarenos) y las tradiciones cristianas màs antiguas estaban vivas.

Asì describe Salibi su interpretaciòn  històrica de estos acontecimientos::
"Una vez que Pablo recibió la revelación, lo primero que hizo fue ir 'de inmediato' (griego eutheos) a Arabia, y no a Jerusalén; también, que él solo fue a Jerusalén 'tres años' (no simplemente 'muchos días') más tarde, donde solo se encontró con Pedro y Santiago, quedándose no más de dos semanas en la casa de Pedro. Pablo señala además que no visitó Jerusalén nuevamente hasta catorce años más tarde (Gálatas 2: 1). Este fue el momento en que conoció a Pedro y los otros apóstoles, quienes finalmente acordaron reconocer su apostolado a los gentiles, y luego inmediatamente le pidieron dinero. Tres preguntas surgen aquí. Primero, ¿por qué Pablo, habiendo experimentado su revelación de Jesús como el Hijo de Dios, decidió ir de inmediato a Arabia en lugar de a Jerusalén, aunque era plenamente consciente de que los apóstoles que habían conocido a Jesús estaban en Jerusalén? En segundo lugar, ¿por qué el libro de Hechos omite toda referencia a la visita de Pablo a los árabes, aunque el propio Pablo parece haberlo considerado muy importante, ya que decidió ir inmediatamente después de su conversión? Tercero, ¿por qué Pablo no explica exactamente por qué fue a Arabia, al menos en ninguna parte de sus escritos disponibles?
 Claramente, el viaje que Pablo se apresuró a emprender inmediatamente después de su conversión fue a un lugar que estaba más allá de la Arabia Saudita, en la península: probablemente el Hiyaz o el Yemen. Había una comunidad de judíos antigua y conocida allí en ese momento, y es muy posible que Pablo fuera a visitarlos. Estos judíos árabes fueron lo suficientemente importantes como para ser incluidos entre las comunidades judías del mundo mencionadas por Josefo en los primeros pasajes de su libro, Las guerras judías, que escribió poco después del saqueo romano de Jerusalén en el año 70 DC. Posiblemente, sabían algo extremadamente importante sobre Jesús mismo y su misión, que Pablo quería aprender de ellos de primera mano antes de embarcarse en su propia obra apostólica. En Jerusalén, solo pudo adquirir esta información de segunda mano, y tal vez de una manera muy editada, de los seguidores de Jesús. Paul debe haber tenido una fuerte sospecha de que James, Peter, John y su grupo estaban ocultando algún secreto, y ciertamente no diciendo toda la verdad sobre los orígenes de su misión. 
 Lo que Hechos no dice acerca de Pablo en virtud de la revelación independiente que recibió, Pablo puede haberse sentido autorizado a descubrir por sí mismo cuál era este secreto. Si había un secreto acerca de Jesús que solo podía aprenderse directamente en Arabia, y no en Palestina, entonces los apóstoles de Jerusalén, y también el mismo Jesús, debieron haber estado en Arabia en algún momento. Quizás fueron israelitas árabes que vinieron de allí. Es por esta razón que los Evangelios, aparte de las diferentes narraciones de la infancia dadas por Mateo y Lucas, solo hablan de los últimos tres años -posiblemente los últimos meses o incluso semanas- de la carrera de Jesús, sin decir nada sobre su vida anterior y actividad? Como los autoproclamados guardianes del secreto de su Camino (hodos) fuera de Arabia, los discípulos originales de Jesús deben haber sido gravemente perturbados al descubrir que Pablo, que no era uno de ellos, había emprendido un viaje a Arabia para descubrir lo que sabían y, como un tercero, aprendieron su secreto. Ciertamente no deseaban que se difundiera el conocimiento de la visita de Pablo a Arabia. Debe haber sido por esta razón que suprimieron deliberadamente toda mención de esta visita en los relatos de la carrera temprana de Paul, que fabricaron y circularon. En estos relatos, afirmaron que Pablo fue bautizado por primera vez y presentado a su Camino en Damasco por Ananías quien, si no fuera un personaje ficticio, era presumiblemente uno de sus propios seguidores. Después de eso, afirmaron, Pablo vino a buscar instrucción adicional en Jerusalén, directamente de ellos mismos, alegando que su apostolado no era independiente de los suyos, sino que derivaba de ello. Una vez que se había ido a Arabia y había obtenido un conocimiento directo de los orígenes secretos del Camino Nazareno, Pablo estaba en condiciones de desafiar a los apóstoles de Jerusalén por su propia cuenta, incluso al punto de enfrentar a Jacobo, el "hermano del Señor". . Él podría minar la autoridad religiosa que estos apóstoles estaban decididos a mantener como su reserva especial. La pregunta, sin embargo, sigue siendo: si Pablo no fue a Arabia a meditar, predicar o reconocer, sino a aprender algo, ¿qué fue lo que aprendió? ¿Fue algo concerniente a la vida de Jesús del cual los apóstoles de Jerusalén nunca hablaron? ¿Era una teología o culto israelita especial de la que derivaba la misión de Jesús y los apóstoles?
(continuará)
Del libro "¿Quién era Jesús? Conspiración en Jerusalén ", Kamal Salibi

2- Palestina            Serie Naciones y Estados

EL MUNDO:

Geografía, Historia y Algo Más

Capítulo 10

Danilo Antón

                                           Palestina (parte 2)

El lugar donde se desarrolló el reino judío de Salomón NO fue Palestina/ Israel sino Arabia

Gran parte de las descripciones e interpretaciones históricas relacionadas con el territorio tradicional Palestino y la antigua nación de Israel se basan en documentos religiosos, a menudo registrados por escrito muchos años después de ocurridos los hechos que relatan. Esto es así con la Tora judía, la Biblia cristiana y el Corán islámico. Muchos de los hechos que se afirman en dichos documentos religiosos no han podido ser confirmados por otras fuentes. En base a concienzudos estudios de la historia de las tierras de Palestina, Líbano, Siria y Arabia, el historiador libanés Kamel Salibi desarrolló algunas hipótesis sobre lo ocurrido en el primer milenio AC en esos países que consideramos importantes tener en cuenta al desarrollar la historia de Palestina..

El lugar donde se desarrolló en antiguo reino judío de Salomón según Salibi

Hay indicios que permiten deducir que las primeras religiones monoteístas del Medio Oriente, el judaísmo y el cristianismo no se originaron en lo que hoy se considera Palestina e Israel sino más bien en el corazón de Arabia, en las regiones de Hejaz, Asir y el vecino Nejd.  Del mismo modo se suele aceptar que la primitiva ciudad de Jerusalén, donde habitaron los reyes David y Salomón, cuya edad sería superior a 3,000 años, no es la misma población que fue reconocida como tal durante la época romana, en tiempos posteriores y hasta el día de hoy. Sobre este tema últimamente han aparecido opiniones discordes. Desde fines del siglo XX algunos autores notaron contradicciones entre los sitios mencionados en los libros sagrados judíos y cristianos y la toponimia contemporánea de Palestina e Israel. Del mismo modo hay similitudes curiosas entre  los nombres de los lugares bíblicos de la época salomónica y la nomenclatura geográfica de Arabia suroccidental y central.

Kamal.Salibi escribió en su blog: “Zion era la ciudad de David y subsecuentemente la capital de Salomón y los reyes de Juda que lo sucedieron, y estaba ubicada en las alturas montañosas de Qa’wat Siyan en las cercanías de Jerusalem. Estas Alturas de Rijal Alma, estaba al sur de las elevaciones que rodean la ciudad actual de Abha. Jerusalem estaba situada adyacente a este Zion en dirección norte”.[i]

Según Salibí los territorios montañosos de As-Surat se extienden a lo largo del borde occidental de Arabia, entre Yemen y Tabuk. Allí se ubicaría, según Salibi, el país natal de los patriarcas bíblicos. La hipótesis se basa en las repetidas inconsistencias de los diversos libros religiosos judíos y cristianos cuando se refieren a los paisajes geográficos recorridos por los profetas y a la falta de evidencias arqueológicas en Palestina, Siria, Iraq y Egipto que pudieran confirmarlos.

Salibi y otros autores llegaron a la conclusión polémica de que la tierra bíblica de Abraham, David y Salomón era Arabia, y arribaron a esta hipótesis con diferentes métodos de análisis e investigación.  Del mismo  modo consideraron que la antigua ciudad de Jerusalén, la que se menciona en los libros, también habría estado ubicada en la península arábiga. Jerusalén es un nombre judeo-cristiano que se refiere a una urbe que ha jugado un rol protagónico en la historia religiosa de los pueblos del Oriente Cercano. Según algunos autores quiere decir “casa de la paz” (jeru salem) o “casa de salem” (Dios del Sol poniente en las religiones semíticas).

.[i] Esta teoría introduciría cambios importantes en la historia, particularmente la historia religiosa de los países que hoy se llaman Palestina e Israel.