¿Quien era Jesús? 
Issa, Jeshu y el evangelio de los nazarenos
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Traducido y adaptado de Kamal Salibi, Who was Jesus?

Aparentemente, había un cristianismo en Arabia, el de los Nasara, o 'Nazarenos', probablemente desde el siglo VI a.c. que era varios siglos más antiguo que el que se relaciona con el Jesús histórico de los Evangelios: era un cristianismo primordial que sobrevivió en su tierra natal original ciertamente hasta la llegada del Islam, o sea por más de 1,000 años entre los siglos VI a.c. y el siglo VII d.c..
El Corán asume que ese es el verdadero cristianismo, y afirma que su fundador, Issa Ibn Maryam (Jesús, hijo de María), fue el verdadero Jesús que no murió en la cruz. ´
Issa bin Maryam (o sea Jesús, hijo de María) vivió en el siglo VI a.c. y su linaje se prolongaría hasta el primer siglo de la era común y aún mas allá
Por otro lado, los autores del Corán (Mahoma y sus discípulos) que conocían muy bien el cristianismo nazareno árabe reconocen implícitamente la existencia de otro tipo de cristianismo, supuestamente falso. De acuerdo al Corán, los seguidores de ese falso cristianismo, en grave error, adoraron al mismo "Jesús" como a un dios, sosteniendo que es quien fue fue crucificado. Este reclamo es descartado rotundamente en el Corán como un engaño.

Sin embargo, ya sabemos que hubo un personaje histórico (Jesús?) que murió en la cruz alrededor del año 30 DC: un Jesús que supuestamente era descendiente de David, no de Aarón, y que por lo tanto pertenecía a la tribu israelita de Judá, no a la tribu de Levi. Este Jesús no podría haber sido el hijo de una mujer llamada María, y al mismo tiempo tener una tía materna con el mismo nombre, como afirma el Evangelio de Juan. Además, no se llamaba Jeshu, no Issa (Issa es el nombre Jesú en árabe), sino Jeshu (que es una versión griega del nombre que se ha prestado a una confusión permanente). Lo poco que se sabe de esta segunda persona proviene básicamente de los Evangelios cristianos. 
En los Evangelios a este Jeshu se le dan ciertamente algunos de los atributos del antiguo Issa. Mateo, Marcos y Lucas, por ejemplo, afirman que su madre se llamaba María, Mateo y Lucas señalando que esta María todavía era virgen cuando ella lo concibió. Juan le da al hombre otros atributos importantes del Issa del Corán, como pronto descubriremos; y también lo hace Lucas. Los cuatro Evangelios lo llaman Hijo de Dios, una denominación que, según el Corán, fue atribuida a Issa por sus seguidores "en grave error." ¿Cuánto más confunden los Evangelios entre el Jesús que fue Jeshu y el que fue Issa? Más importante aún, ¿cuál fue la fuente de su información sobre el 'Jesús' original y antiguo, considerando que no podía ser el texto existente del Corán, sino un texto o tradición que era mucho más antiguo?

El Evangelio que todavía existía en Arabia en el siglo VII dC, era el utilizado por Waraqah Ibn Nawfal, probablemente fue escrito en arameo, no en hebreo. De este Evangelio arameo perdido, nada puede ser conocido directamente a menos que su texto sea redescubierto un día; pero uno puede suponer con seguridad que la historia que relató acerca de Jesús no fue muy diferente de la reconstruida en el capítulo anterior del texto del Corán. Debe haber sido el Evangelio de los Nazarenos, cuyo Jesús era el Issa del Corán Issa, no el Jeshu de Pablo y los Evangelios griegos. Si no hubiera sido así, el Corán no podría haber afirmado que su descripción de la carrera de Issa era idéntica a la del auténtico Injil sin exponer este reclamo a un desafío serio. Ciertamente, no habría hablado de los "sacerdotes y ermitaños" cristianos que reconocen la verdad del Corán, y llorando al escuchar que se los recita (véase el capítulo 4), a menos que se conocieran casos en que esto sucedió. Las tradiciones islámicas registradas ya en el siglo VIII dC, y que pretenden relatar información de primera mano, indican que el mismo Evangelio (en su original arameo? En traducción?) Todavía existía en la época de Mahoma en Etiopía (conocido por los árabes como al- Habashah, o 'Abyssinia'). Varios de los primeros seguidores del Profeta fueron perseguidos en la Meca y huyeron a través del Mar Rojo en busca de refugio en ese país. Pero sus enemigos de Mecca inmediatamente enviaron un mensaje para advertir al rey etíope (llamado Negus) que los fugitivos musulmanes habían abandonado la fe de sus antepasados ​​y emigrado a su país sin buscar convertirse a su religión y hacerse cristianos, como era propio de ellos. hacer. Según Ibn Ishaq, quien escribió la biografía más antigua conocida de Muhammad, el Negus convocó a los fugitivos a su presencia y los interrogó sobre el asunto, mientras que sus principales obispos asistieron armados con sus escrituras. En respuesta, el portavoz del grupo musulmán le recitó el capítulo del Corán que habla de Jesús como Issa Ibn Maryam. 

Judíos y cristianos nazarenos. la versión del Corán acerca de la persona de Jesús (Issa)

El libro de Kamal Salibi "¿Quien fue Jesus?, Conspiración en Jerusalén" investiga en profundidad los orígenes de las tres religiones monoteistas con más fieles en el undo contemporáneo: Judaismo,  Cristialismo e Ialam.  Salibi, fallecido recientemente, fue un académico lingüista libanés de amplios conocimientos de la historia del Medio Oriente, que desentraño muchas de las incógnitas de los primeros tiempos de estas religiones. Acá transcribo un fragmento del libro antes mencionado en donde presenta la versión del Corán acerca de la persona de Jesús (Issa). Para quien interese este tema histórico este relato puede valer la pena. En otros capítulos incluiremos algunos aspectos innovativos de las hipótesis de Kamal Salibi.

"La información que brinda el Corán sobre la persona de Jesús, que en el árabe del Corán se denomina Issa puede ser organizada en una narración coherente.

De acuerdo a ella, la versión del Corán sobre Jesús (Issa) se relaciona con el origen del pueblo de Israel que se organizó en una comunidad religiosa por Moisés, quien les dio la Torá.

Más tarde, el pueblo de Israel recibió otros dos profetas, en primer lugar Ezra, y luego Issa.

Los seguidores del primero se convirtieron en los judíos; los seguidores del segundo son denominados “cristianos nazarenos”.

Cada una de estas comunidades reverenció a su apóstol fundador como hijo de Dios. Entre algunos  "nazarenos" (cristianos), Jesús llegó a ser adorado como Dios mismo.

El Jesús del Corán, nacido de una virgen, era un ser milagroso cuya personalidad humana era una manifestación viviente del Espíritu Santo y de la kalimah divina, o 'palabra' profética.  Realizó milagros, y fue capaz de resucitar a los muertos.

Como hombre, era una persona consagrada u ordenada, lo que implica una asociación con el sacerdocio. Si bien aceptó la esencia de la ley mosaica, hizo hincapié en aliviar algo de su rigor en su propia predicación de donde resultó el Evangelio. En la vida, estaba rodeado por un selecto grupo de seguidores llamado al-Hawariyyun, aparentemente porque vestían túnicas blancas especiales. Los judíos, sin embargo, se opusieron a su misión y se burlaron de sus milagros, y se narra que realmente lograron ejecutarlo, ya sea por crucifixión o de alguna otra manera. La persona que realmente fue crucificada, sin embargo, no era el mismo Issa sino alguien cuya identidad se confundió. El verdadero Issa fue elevado al cielo, sin importar si él murió o no una muerte humana natural. Antes de abandonar la tierra, profetizó la venida de otro apóstol llamado Ahmad. En última instancia, Issa debía volver a la vida, pasar el juicio final sobre la humanidad en el día de la Resurrección.

Hay dos puntos en esta historia coránica reconstruida que son particularmente notables. En primer lugar, establece la distinción correcta entre el monoteísmo mosaico de los primeros israelitas y la fe judía, que comenzó a evolucionar a partir de él en los tiempos posteriores al exilio, con la sacerdocio de Ezra. En segundo lugar, la historia muestra claramente el judaísmo y el cristianismo original de los nazarenos como diferentes desviaciones de la religión original de Israel, y sugiere una nueva visión de los orígenes del cristianismo como religión hermana del judaísmo, en lugar de como una secta judía derivada del judaismo. como ha sido durante mucho tiempo la visión común

Si bien el Corán no fija un lugar o una fecha para la misión de Issa, da la impresión general de que, como profeta de Israel, estaba activa en tiempos y lugares donde nació el Islam, es decir, en el oeste de Arabia. Por otra parte se deduce también, que el cristianismo nazareno surgió en un momento en que los israelitas, como pueblo, era distintos del pueblo judíos como comunidad religiosa, lo que implica una fecha para la misión del Jesús del Corán, que tal vez esté más cerca hasta el siglo V antes de Cristo que en el siglo I d. Si bien no hay nada en la literatura islámica que respalde una fecha tan temprana para la  vida de Issa, hay al menos un indicio en esta literatura de que el cristianismo (sin duda, la religión de los Nasara) se originó en Arabia más que en Palestina. Al escribir su diccionario geográfico alRawd al-mi'tar fi khabar al-aqtar en el siglo XIV dC, Muhammad Ibn 'Abd al-Mun'im al-Himyari, un árabe del norte de África originario de Yemen, amplió la secuencia de  hechos históricos. El cristianismo islámico en la región de Najran, en las periferias nororientales del Yemen, afirma inequívocamente que "el origen de esta religión estaba en Najran" (wa-kan asl dhalik al-din bi-Najran).

Que el cristianismo debería tener se originó en Arabia antes de hacer un nuevo comienzo y asumir una nueva forma en Palestina no es inverosímil. Como indiqué en la introducción, sigo personalmente convencido de que la historia de los israelitas bíblicos siguió su curso completo en la Arabia occidental, y que tanto el monoteísmo original de Moisés como el judaísmo que surgió de allí tienen sus raíces allí, y no en Palestina. . En términos de geografía histórica, Palestina se puede ver como una extensión hacia el norte de Arabia occidental, y algunos israelitas árabes aparentemente llegaron a establecerse en ese país en tiempos bíblicos. Más tarde, durante el período helenístico, el judaísmo bajo la dinastía Asmonea llegó a tener uno de sus principales centros políticos en Palestina, donde la principal ciudad judía se llamaba Jerusalén después de la Jerusalén más antigua, israelita (y por lo tanto bíblica) de Arabia, probablemente la actual aldea de Al Sharim en las tierras altas de Asir, una vez mencionado en la literatura árabe antigua como Uri Shalim."

* Ver al-Rawd al-Mi'tar fi khabar al-aqtar, ed. Ihsan Abbas (Beirut, 1984), p. 573.