Fragmento de “La
fruta prohibida” de Luis Carlos Restrepo
La guerra del
capitalismo contra sí mismo
La lucha contra las drogas es una guerra del capitalismo
contra sí mismo. Curiosa guerra que pretende erradicar la manifestación más
plena y neoliberal del fetichismo de la mercancía. Guerra contra una de las más
ansiadas y efectivas formas de acumulación del capital, que no obstante irrigar
de manera generosa al sistema financiero, provoca en los espíritus puritanos un
ánimo de cruzada que envidiarían esos piadosos inquisidores que en el siglo XV
redactaron, con gracia de detalles, el Malleus Maleficarum.
Dentro de algunos años, cuando se hayan aplacado los ánimos
y olvidado la procedencia de los capitales acumulados, la guerra contra las
drogas será recordada como una de las más estúpidas de la humanidad, de igual
manera como hoy recordamos las guerras religiosas de siglos pasados. La comparación
va más allá de ser una simple metáfora. Hablar de las drogas es adentramos en
un espinoso asunto teológico, herencia del combate que libró Yahvé contra Baal
por dotar a las tribus hebreas de un territorio propio.
El Dios del desierto declaró la guerra a los cultos cananeos
que recurrían a la embriaguez para comunicarse con sus dioses, convirtiéndose
Baal-Zebuth en una fuerza diabólica —Beelzebub— que se identifica desde
entonces con las orgías del aquelarre. La lucha contra los profetas -nebiim- de
Baal fue asumida por Elías amo una guerra santa. Mostrándose renuente a la
utilización de euforizantes, Elías llama a la abstinencia y a la previsión,
criticando al pueblo por caminar indeciso entre dos cultos. Después de retar a
los profetas de Baal para que invoquen a sus loses a través de la gimnasia
religiosa propia del éxtasis colectivo, Elías les demuestra que Yahvé es más poderoso. La repugnancia que causa a
los profetas de Yahvé el éxtasis cananeo se torna explícita en las palabras de
Isaías: "Profetas y sacerdotes se tambalean aturdidos por el vino...,
porque todas las mesas están llenas y no queda en ellas espacio libre" -Is
28,7-. Herederos de este sentimiento de aversión, los Padres de la Iglesia se opusieron
al uso de SPA' , identificando la embriaguez cúltica con lá concupiscencia y el
pecado. A diferencia de los oficiantes de E1eusis y otros cultos extáticos que
existieron en la cuenca mediterránea hasta la antigüedad tardía, rabinos
hebreos y sacerdotes cristianos exhiben una sobriedad profesional que excluye
cualquier trance alucinado'. El dogma católico reemplaza la experiencia embriagada
por una profesión de fe.
És imposible una definición objetiva de la palabra droga,
pues no se 1e un concepto sino de una consigna cuyo valor social está dado poi:
su capacidad para encarnar y canonizar el mal. Como es imposible hablar de las
rogas sin invocar su poder destructor, utilizaremos de manera alternativa el
término sustancia psicoactiva para referirnos a los mediadores químicos entre
el cerebro y la cultura, consumen para modificar nuestra percepción del mundo. Un
proceso similar se vivió en la tradición persa con la condena del soma de
Zoroastro (McKENNA, T.. El manjar de -los dioses, Barcelona, Paidós, 131). Escohotado
habla de una "promesa enteogénica traicionada" (Escohotado, A.,
Historia de las drogas, Madrid. Alianza Editorial, 1989, T. I, p 235).
Pasarán, sin embargo, muchos siglos para que la proscripción
moral asuma la forma de una guerra mundial para modificar los deseos de los
ciudadanos y asegurar que la sobriedad se imponga de manera celosa tanto en el
ámbito público como en el privado. Pues no obstante las restricciones
religiosas que desde sus inicios impone el judeocristianismo al uso de SPA,
sólo en el siglo XX la cruzada puritana del naciente imperio estadounidense
logrará que la interdicción moral se convierta en interdicción legal. impulsada
por una cofradía de abstemios que recurre al poder político para imponer a la
sociedad una guerra santa. Se termina así con una larga tradición de tolerancia
frente al consumo de SPA que se mantuvo hasta finales del siglo XIX, momento de
transición hacia la moderna sociedad industrial en que el uso autorregulado de
los derivados del opio empieza a ser desplazado por la masificación consumista. Desde Galeno los
europeos se sirvieron del opio de manera generosa, siguiendo la tradición
romana que dejaba el consumo del psicoactivo a la libre elección del individuo.
Uti-lizado como remedio para enfermedades pulmonares e intestinales, para
calmar la ansiedad, los síntomas de la gota, los dolores de muela o las molestias de las
almorranas, sus efectos se interpretaban en el marco de un combate entre la
sustancia y el cuerpo del usuario, quien debía ser cuidadoso con la dosis que
tomaba para no sufrir molestos síntomas de rebote. Pero dejando en un segundo
plano los usos médicos, apareció en los albores de la modernidad un grupo de
consumidores habituales que reivindicó las bondades que acompañan a la
modificación química presentándose a sí mismos corno viajeros de un mundo
interior y miembros de una raza contemplativa que buscaban el apagamiento de
las sensaciones dolorosas y de los deseos tamales, a fin de estimular los
intereses metafísicos. Desinteresados de la materia y la gravedad, entregados a
los deleites de la memoria y a la contemplación de las ideas, los opiómanos
renunciaron al disfraz de la sobriedad para fundirse en un alma universal más
plena pero más inerte, abatiendo su voluntad para entregarse a un paraíso
extático situado más allá del bien y del mal.
