jueves, 19 de julio de 2018



De la Introducciòn al libro "Los Pueblos del Jaguar", D.A., Piriguazú Ediciones


Charrúas, minuanes y otros pueblos nativos de la región uruguayo-platense
En base a la interpretación de documentos (en particular los develadas por Diego Bracco en su obra Charrúas, Guenoas y Guaraníes, 2004), podemos reubicar el pueblo charrúa predominantemente en las márgenes del estuario platense y delta del Paraná, y localizar la nación guenoa-minuán en el actual territorio del Uruguay y sur del estado de Río Grande do Sul (1).
Hoy sabemos que los charrúas habitaron efectivamente la llamada Banda de los Charrúas o Banda del Norte, que generalmente se define como la banda oriental del Uruguay ( suroeste del territorio actual del Uruguay ). Numerosas crónicas y testimonios prueban que los charrúas también ocuparon la Banda Oriental del Paraná Inferior (sur de Entre Ríos), ciertas zonas isleñas en el delta de este río y las propias riberas de la «Banda del Sur» que hoy ocupa la zona metropolitana de Buenos Aires.
El resto de la Banda Oriental del Uruguay, principalmente las tierras bajas y lacunares del Este atlántico, estaba  poblado por la importante nación conocida como «guenoa» o «minuán». Tal vez algunos testimonios arqueológicos, como los túmulos de Valle del Hilo de la Vida  cerca de la ciudad de Minas, son una evidencia de su pertenencia a este territorio ancestral.
En las llanuras del río Paraná Inferior y Medio predominaban varios pueblos genéricamente denominados «chanáes», mientras que en algunas islas del delta habitaban comunidades guaraníes emparentadas con los «carios» de Paraguay.
Hacia el norte, aguas arriba del río Uruguay, estaban las naciones de los yaroes y bohanes, con probable, aunque no seguro, parentesco con los charrúas.
Aún más al norte y al noroeste se encontraban otros grupos étnicos, como los kaingang del alto Uruguay y los «pueblos namkom»(2) y wichies chaqueños. Estos presentaban a la vez importantes similitudesy diferencias con las naciones fluvio-estuáricas. Consideraciones parecidas pueden hacerse con relación a las naciones tehuelches-genaken, que poblaban las llanuras pampeanas al sur y suroeste del Paraná inferior y se extendían hasta los pies de monte
serranos.
En “Los Pueblos del Jaguar” procuramos desentrañar las identidades, tradiciones, territorios ancestrales y parentescos de todas estas naciones, rescatándolas del olvido forzado al que fueron condenados luego de siglos de ocultamientos y genocidios.
Referencias
1 La mayor parte de la Banda Oriental y litoral lacunar y oceánico.
2 Nos referimos a los pueblos comúnmente llamados «guaycurúes»: tobas, mocovíes, pilagás, mbayás, abipones y payaguás. Como la expresión «guaycurú» es poco rigurosa e incluso inapropiada utilizaremos la voz toba «namkom» (= pueblo) para denominar genéricamente a dichos grupos étnicos.

miércoles, 18 de julio de 2018


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Contexto A
En el principio fue el hielo

“Empezó a tomar forma…un ser compuesto de viento, olas y lluvias, cuya esencia era movimiento y cuyo cuerpo era el de la serpiente. Esta serpiente vivía en el cielo, y su presencia se manifestaba en todas partes: …en los tornados, en las formas de las nubes y en los vientos. En las laberínticas cortinas de lluvia y en los riachuelos…
Algunas veces, este genio serpenteante de los cielos arrojaba incluso hacia la tierra diminutos modelos de sí mismo con la lluvia: serpientes de poca edad que se deslizaban dentro de las grietas de la tierra y espabilaban las almas que dormían allí.”1 .
Antes que cayera a gran velocidad en el vientre acuoso de aquel mundo azul, ella había pasado mucho tiempo dormida en el hielo, protegida por una masiva envoltura gris de roca y polvo.
Es difícil saber cuanto tiempo transcurrió desde que dejó su otro mundo, al otro lado de estos universos estelares y gaseosos. La conciencia del tiempo requiere una complejidad especial que, por lo menos dentro de esta protuberancia sideral en que ella viajaba, aún no existía.
En su lugar de origen había otros seres iguales a ella, espirales alargadas de vida nutridas por océanos y lagos diferentes, muy antiguos, muy lejanos.
Tal vez no llegó sola, probablemente venían con ella cientos, miles, millones de hermanas igualmente encerradas en sus costras heladas.
En su alargado cuerpo traía toda la información necesaria para reconstruirse entera, para navegar, para crear hijas nuevas replicadas a partir de los códigos viejos.
Cuando cesó la lluvia de partículas y rocas sobre las olas rugientes del gran mar, casi solitario, ella sintió resquebrajarse la costra y fundirse el hielo.
De a poco su roca-útero se fue achicando, hasta que pudo derivar, moverse en este mundo azul desconocido, pero que parecía tan hospitalario como el propio. 
Sus hermanas también habían caido allí, antes o después, y estaban buscando sin prisa, los calores, las luces, los alimentos necesarios.
Al cabo de mucho tiempo, ellas, las pequeñísimas serpientes celestiales, se habían extendido a todas las aguas del planeta, a los océanos, a las nubes, a los ríos y lagos, y al rocío. Hasta las venas líquidas en lo más profundo de la tierra pasaron a estar pobladas por una muchedumbre de seres minúsculos. Madres e hijas, innumerables, reproduciendo los registros antiquísimos en las nuevas aguas terrenales, para crear otra esfera de vida en el espacio.

Nuestras pequeñas progenitoras
Ellas traían una capacidad principal en sus larguísimas y enroscadas espirales, la del aprendizaje.
Podían reproducirse en millones de copias casi idénticas y tan sólo trasmitir hacia el futuro aquellos rasgos más resistentes, más eficientes, más benéficos.
Así lograron aprovechar la energía de la estrella del sistema para construir sus propios cuerpos y a utilizar los gases del aire como la base de su materia viva. Muchas de ellas se unieron para mejorar su adaptación al medio. Formaron numerosas asociaciones en las que cada una adoptó una función determinada. Protegidas en la multitud lograban ayudarse mutuamente en la difícil tarea de la supervivencia
Cada generación registró la experiencia del éxito y el fracaso. Los códigos se enriquecieron en nueva información sobre el planeta azul y así fueron aprendiendo y trasmitiendo lo aprendido.
De a poco ocuparon todos los espacios líquidos del astro, desde las altas nubes hasta las aguas calientes en las resquebrajaduras de las rocas.
Y el planeta comenzó a vivir de una manera diferente .
Parecían tener una estrategia, y tal vez la tenían, incrustada en los millones de antiguas instrucciones heredadas de otros mundos.
Cambiaron los gases de la atmósfera, consumieron el compuesto gaseoso más común (hecho de oxígeno y carbono) hasta que no quedó más que un milésimo de su concentración original. Liberaron el oxígeno y formaron un nuevo tipo de aire, mejor adaptado a sus necesidades.
Algunas de ellas comenzaron a respirar, quemando lentamente la materia orgánica abundante que ellas mismas habían formado, mientras que las otras continuaban construyendo sus organismos con la ayuda de la luz del sol o de otras fuentes de energía provenientes de las profundidades.
Gracias a estos cambios lograron conservar la temperatura de los aires y las aguas relativamente estable.
Como la estrella se calentaba gradualmente, crearon un sistema de enfriamiento, que permitió refrescar la atmósfera, manteniendo el ambiente dentro de los límites apropiados para la vida.
A la vez desarrollaron nuevos sistemas para favorecer el aprendizaje y mejorar las réplicas futuras. Algunas especies se dividieron en dos grupos distintos, pero complementarios. Los individuos de un grupo se unían a los del otro grupo para reproducirse en forma más variada.
Ya no eran miles o millones de copias casi idénticas, sino combinaciones múltiples entre las dos mitades complementarias.
Una de estas mitades, la femenina se dedicó a gestar los huevos y generar nuevas crías, y la otra, la Una de estas mitades, la femenina se dedicó a gestar los huevos y generar nuevas crías, y la otra, la contraparte masculina, a cooperar de diversas formas para su formación y crecimiento.
Así fueron surgiendo numerosísimas variantes.
Algunas especies crecieron a tamaños gigantescos, asociaciones de billones de espirales en sus envolturas acuosas, mientras que otras se mantuvieron separadas, com o en los viejos tiempos de la lluvia del hielo.
La mayoría de las asociaciones siguieron flotando o nadando en todos los niveles de mares y lagos, unos grupos intentaron salirse del agua y se arrastraron por la tierra seca llevando sus sacos líquidos a cuestas.
También se desarrollaron en los suelos enterrando raíces en la tierra para absorber la humedad y elevando sus hojas hacia el cielo para obtener la luz y el gas precioso del carbono.
De esa forma se formaron complejas asociaciones en donde trillones de minúsculas serpientes, se agrupaban, crecían y morían, replicándose en número cada vez mayor. En cada nueva generación aprendían muchas cosas, y las trasmitían a la siguiente.
Todo el planeta estaba vivo, latía al compás de los nuevos intentos y exploraciones, y así, de a poco, se fue organizando su materia.
Del libro "Pueblos, Drogas y Serpientes",  D.Antón, Piriguazú Ediciones
1 Cita del libro "Este árbol brota del infierno", de Ptolemy Tompkins
El prohicionismo perdió la guerra
Hace mucho tiempo que el prohibicionismo de las sustancias psicoactivas ha demostrado que solo produce violencia y muerte. La legalización de las sustancias psicoactivas es la única forma de minimizar los perjuicios.
Uruguay ha dado un tímido paso con la legalización de cannabis marcando una tendencia. Canadá está legalizando cannabis en los próximos meses. Ahora sería el nuevo gobierno mexicano que inicia un proceso para terminar con el nefasto prohibicionismo.
La lucha contra la represión absurda que genera violencia y mantiene millones de personas en las prisiones a nivel mundial está tomando fuerza. Esperemos que esto sea el comienzao de una liberalización del consumo y a la búsqueda libre de estados de conciencia sin daños ni represión.
Los demonios de la sociedad industrial terminan acabando con sus propios inventores.
El tráfico y el consumo de sustancias ilícitas se han extendido como reguero de pólvora por todo el mundo industrializado. No hay rincón en los países llamados “ricos” que esté libre de este mal.
De poco sirven los esfuerzos policiales internacionales, la imaginación de los consumidores, traficantes y productores parece estar siempre un paso adelante de los esfuerzos represivos de las autoridades. A medida que la represión se profundiza, al mismo tiempo se incrementa el precio de la “droga” al consumidor, aumentando los incentivos económicos para producirla y traficarla.
La represión del consumo es muy difícil, tal vez imposible. Los consumidores potenciales son muchos. Todos los individuos que componen la sociedad pueden, en un contexto favorable, transformarse en adictos a las drogas. Ello sucede aún en el seno de las fuerzas represivas propiamente dichas, entre los políticos que toman decisiones o formulan políticas en este campo, o sus familiares.
En una sociedad que privilegia los valores hedonistas, el último escape sensual son las drogas sicoactivas. Los ricos tienen el dinero con qué comprarlas.
Aunque las drogas sean caras, siempre aparecerán personas con los recursos necesarios dispuestas a pagar sumas exorbitantes para procurárselas. Los pobres no tienen el dinero para obtener la “mercancía” de forma lícita. Por esa razón se ven impulsados a procurársela por otros medios. La represión del consumo de drogas fomenta la delincuencia.
Los traficantes, que se ven obligados a enfrentarse a los poderes de los
estados, deben crear sus propios aparatos para contrarrestar la acción represiva.
Aparecen organizaciones delictivas multifacéticas e internacionales, ejércitos privados. El dinero de la droga inunda y “contamina” todos los campos de la economía y sectores de la sociedad.
Políticos, profesionales, militares y empresarios están implicados en este
tráfico. Favorecido por la globalización, el lavado del dinero producido por las
drogas ha pasado a ser un elemento importante en la economía mundial. No
hay voluntad política ni interés a nivel de las instituciones financieras para
ejercer ningún tipo de control significativo.
En muchos casos, la supuesta lucha contra las drogas, contiene un doble
discurso, no existe real disposición para que el tráfico y el consumo se elimine, usándoselos como excusa para lograr otros fines políticos, como por ejemplo, reprimir los movimientos sociales, rebeliones de campesinos, luchas guerrilleras de origen popular, etc.
Los productores, en cambio, son agricultores de países pobres que han
encontrado en la producción agrícola de las plantas prohibidas una fuente de ingreso que no pueden lograr con otro tipo de cultivos.
Estos campesinos son muy vulnerables a la represión. En general, no están
organizados para enfrentar las fuerzas policiales y militares, y son fácil víctima de las operaciones represivas, de la quema y confiscación de cultivos, del envenenamiento con desfoliantes, del arresto, maltrato y matanzas de las fuerzas represivas al servicio de los gobiernos e intereses económicos internacionales.
Desde hace tiempo las autoridades globales están dedicadas a luchar contra
los campesinos más pobres en algunas de las regiones más aisladas o desvalidas del mundo.
Para ello utilizan todos los recursos, políticos, económicos y militares.
En esta lucha desigual son los pobres quienes pagan el precio más costoso.
Los traficantes disponen de bases de operación y escondites, de aviones, helicópteros y mucho dinero. Los campesinos productores, en cambio, no pueden escapar, su único recurso es la tierra y la voluntad de cultivarla. Debido a su vulnerabilidad están sometidos a la arbitrariedad y al atropello. Los gobiernos dependientes y corruptos, azuzados por la presión imperial y transnacional, se dedican a combatir a sus propios ciudadanos sin ofrecer alternativas viables.

martes, 17 de julio de 2018



El peyote, un arma para la defensa de los derechos culturales de los pueblos nativos

Así como el ololiuhqui fue consagrado desde tiempos muy antiguos como una planta visionaria por los pueblos mexicanos y otomianos, el peyote o peyotl (Lophophora williamsii) representó el lazo vegetal más importante con lo sagrado para los pueblos nativos de las zonas áridas y semiáridas mexicanas.
Es un pequeño cactus que ha sido consumido desde tiempos inmemoriales para generar estados ampliados de conciencia, y para tomar decisiones, tanto a nivel individual como social.
Entre los huicholes se le conoce como hícuri o xicori. Los cora de las montañas de Tepic lo denominan huatari, y los tepehuane de Durango, kamaba. Los pueblos otomí de la meseta mexicana, beyo, y los apaches mescaleros, ho o hos.
Su área de ocurrencia se extiende a lo largo de los valles y mesetas semiáridas y elevadas del centro-norte de México (Valle del río Grande, montañas Tamaulpecan, río del Mezquital, Sierras de Durango y Nayarit, etc) al sur de los Estados Unidos (Texas, Nuevo México). En general, está adaptado a los suelos calcáreos y arcillosos de las formaciones cretáceas, en la región antes mencionada.
La planta tiene características muy particulares, es pequeña (normalmente
unos pocos centímetros de diámetro), forma redondeada y carece de ramas u hojas.
Su flor es de color rosado blancuzco, en la que se desarrolla un fruto rosáceorojizo de forma maciza y alargada.
El peyote contiene nueve alcaloides de la serie de la isoquinilina, algunos
con efecto de tipo estricnina (tóxico), y otros del tipo de la morfina (sedante). Los efectos combinados de todos estos compuestos contenidos en el peyote
son complejos, y dependen tanto del invididuo que los ingiere, como del contexto en que se consume y del tamaño de la dosis.
La planta fue descripta por Shagun en 1560, como un cactus “narcótico
que usaban ritualmente los chichimecas. Jacinto de la Serna mencionó al peyote en 1626 y la primera descripción botánica fue realizada en 1638 por Francisco Hernández, un naturalista español, denominándolo Peyotl Zacatensis. Este investigador señalaba que los pueblos nativos dividían al peyote en dos tipos: los machos y las hembras.
Los huicholes los clasifican en dos variedades, una más activa y amarga, con mamelones más pequeños y abundantes en la superficie, al que llaman Tzinouritehua-
hicouri o Peyote de los Dioses, y otra, de efecto más débil, que denominan
Rhaitoumuanitarihua-hicouri o Peyote de las Diosas).
De acuerdo a Rouhier, citado por Weston La Barre, 1970, este último sería
la fase juvenil del primero.
Los huicholes tienen una Diosa tutelar del peyote que llaman Hatzimouika,
mientras que para los tarahumaras, el Dios del peyote es varón, hikuli walula saliami.
De acuerdo a las tradiciones tarahumaras, el peyote es una planta que canta.
La forma de encontrarla es precisamente escuchar su canto. Luego sigue cantando mientras la llevan en los morrales. El peyote también se expresa durante las ceremonias, en ellas la planta también entona canciones.
Un testimonio de un nativo lipan:
"El peyote es bastante difícil de encontrar cuando se le busca…una persona que no está habituada no lo reconoce a pesar de que esté en el medio de un cúmulo de peyote. Una vez que ve uno, otro aparece y así continúa hasta que aparecen todos como estrellas. Si usted tiene problemas para encontrarlos haga lo siguiente: cuando encuentre uno sólo cómaselo. Cuando haga efecto, que se ponga un poco mareado, escuchará un ruido como del viento en una cierta dirección. Vaya hacia allí….del lugar donde proviene el sonido, encontrará muchas plantas de peyote 
Usted puede obtener poder visitando el campo de peyote en Texas, y diciéndole que quiere ayudar a curar a la gente y obtener medicina. Allí hay que regar tabaco. A la mañana siguiente, cuando aparece la Estrella de la Mañana, la persona debe volver al campo donde puso el tabaco y cuando se acerque escuchará un cascabel sonando. Si encuentra una serpiente allí, debe agarrarla (pues ella está enrollada encima de la medicina), sacarla, y toma un botón de peyote de ese lugar. Luego va a otro cúmulo y toma otro botón… Tal vez, en el lugar donde agarra el cuarto botón, otra vez encuentre a la serpiente y debe removerla. "
El primer efecto de la ingestión del peyote es estimulante, tanto mental como físico. Ayuda a sobrellevar los esfuerzos físicos extenuantes, como las carreras y danzas ceremoniales.
Algunas personas experimentan estados eufóricos, y otras entran en situaciones depresivas. En casi todos los casos, actúa como un supresor del sueño.
Las sesiones ceremoniales de peyote suelen hacerse por las noches, y en ellas los participantes pueden permanecer 10 a 12 horas sin dormir.
Fisiológicamente produce visiones de colores, así como percepciones olfativas y auditivas inusuales. Muchos observadores han notado un aumento de la acuidad visual y, tal vez por la mayor sensibilidad, una cierta fotofobia (molestias causadas por la luz).
Se le consume en conjunción con una dieta de alimentos dulces, maíz remojado en agua azucarada, frutas y carnes dulces y golosinas. Por el contrario, se le considera incompatible con el alcohol o la sal.
Normalmente, el peyote es consumido en grupo. Un nativo oto señalaba a
Weston La Barre que:                                                    
el peyote no funciona fuera de las reuniones, lo sé porque lo he probado”.
Se usa además habitualmente para obtener visiones, para adivinar el futuro
y como ayuda para la toma de decisiones".
Dentro de ese marco, el peyote ha sido utilizado como un recurso de liberación espiritual y de unidad social por los pueblos nativos de América del Norte desde el momento de su conquista por los invasores europeos y criollos. Además de proporcionar un elemento de identidad, permitía crear una hermandad de aquellos que lo consumen, y bajo la protección de su espíritu: el Abuelo Peyote.
A fines del siglo XIX y sobre todo durante todo el siglo XX, su uso se extendió en muchas reservas de los Estados Unidos y Canadá y en las comunidades nativas del norte y centro de México.
Si bien su consumo está controlado o ilegal en EEUU y México, el peyote
continúa siendo consumido en el marco espiritual de las ceremonias de los pueblos nativos para los cuales se ha transformado en un referente en la lucha de los pueblos nativos por el ejercicio de derechos a su cultura y prácticas espirituales ancestrales.


Djibouti: aridez, lagos salados y muchas bases militares

La República de Djibouti, es un país situado en el cuerno de África con una gran superficie de mar Rojo y el Golfo de Adén, con una superficie de 23.300 km y un poco menos de 1 millón de habitantes.
La región se convirtió en una colonia francesa cuando el Sultán de los Afars vendió parte del territorio por 55,000 francos. El resto fue conquistado en los años siguientes hasta que en 1886 se incorporó al imperio francés. Djibouti es una nación multiétnica que incluye somalíes, árabes y franceses. Los somalíes (afares) y los issas componen los dos grupos étnicos más grandes. Ambos hablan un lenguaje afroasiático.
Djibouti está situado en una ubicación muy estratégica, cerca del estrecho de Bab el Mandeb (que comunica el mar Rojo con el océano Índico). La costa del país se extiende por 403 kilómetros, con un territotio que consiste principalmente de mesetas, llanuras y tierras altas.
Debido a esta situación especial, varios países han establecido puestos avanzados, incluidos los Estados Unidos, Francia (antigua potencia colonial), Japón y China. .El gobierno de Djibouti recibe unos 200 millones de dólares como alquiler de estas instalaciones en el extranjero.
Geografía Física
Djibouti tiene varias cadenas montañosas con picos de más de 1,000 metros. En el sur hay una zona desértica, el "Gran Barat" que se encuentra mayoritriamente a una altura relativamente baja.
El interior del país es generalmente árido, particularmente en la depresión geológica llamada "Lac Assad" ubicada en el centro del territorio, a unos 150 km al oeste de la ciudad de Djibouti. Agitó la historia geológica. Este rasgo es una de las principales particularidades geolòtico-geomorfológicas de esta pequeña nación de Africa Oriental.
Un paisaje alienígena
Lac Assal está situado en una depresión geológica conocida como "Afar Triple Junction", donde se considera que se estarían separando tres placas tectónicas, causando algunos fenómenos naturales inusuales, a menudo surrealistas. De acuerdo a esta interpretación en ese lugar estarían divergiendo las placas africana, somalí y árabe. Esta región tectónica se extiende a través de las fronteras de Eritrea, Djibouti y toda la región de Afar en Etiopía. La depresión alberga una serie de anomalías ecológicas, incluidos los depósitos de azufre de Dallol y el volcán Erta Ale en el desierto de Danakil en Etiopía.
Rodeado de volcanes dormidos, Lac Assal, como gran parte del paisaje circundante, pareceríia que podría estar en un planeta diferente. A medida que el agua se evapora, la sal y otros depósitos minerales se adhieren entre sí, creando pilares dentados y otras formaciones que conforman este paisaje de otro mundo.
Una tradición antigua continúa
A pesar del paisaje inhóspito, las comunidades de los Afar y los Issa han vivido y trabajado durante mucho tiempo en la zona, con la sal alimentando un abundante comercio durante siglos. Los miembros de las comunidades excavan la sal de la orilla del lago para ser transportados a lo largo de antiguas rutas de caravanas a Etiopía a cambio de carbón, café y otros productos básicos. Históricamente, el marfil e incluso los esclavos se comercializaban junto con la sal 
Todavía se pueden ver caravanas de camellos y asnos que transportan hasta 120 kg de sal cada uno a Berhale en Etiopía, un viaje que puede llevar hasta cinco semanas. Allí, la sal se descarga y se lleva en camión a las ciudades más grandes de Etiopía para una distribución más amplia.

Oro blanco
Cuando estalló la guerra de Eritrea y Etiopía en 1998, Djibouti reemplazó a Eritrea como el principal proveedor de sal de Etiopía. Las demandas de la población de Etiopía (alrededor de 62 millones en ese momento) mantuvieron los precios altos. Por lo tanto, la sal de Lac Assal se hizo conocida como "oro blanco".
Tradicionalmente, la mayoría de la extracción de sal de Lac Assal se realizaba artesanalmente.
 Sin embargo, con una mayor demanda apareció la necesidad de procesos de extracción más rápidos y modernos. En su lugar, se utilizó maquinaria más pesada para extraer recipientes de sal mucho más grandes del agua, donde es más suave y más fácil de extraer. La producción de sal en Lac Assal se disparó de miles a cientos de miles de toneladas por año, lo que llevó al gobierno de Djibouti a expandir el proceso de extracción, utilizando aún más métodos modernos para exportar la sal en todo el mundo.
Desarrollo posterior
Hoy en día, los métodos antiguos y modernos de recolección de sal se producen en tándem. Mientras que todavía se pueden ver caravanas de camellos cruzando el paisaje, una carretera asfaltada ahora conduce 115 km al este del lago a la ciudad de Yibuti, donde cada año se envían millones de toneladas de sal de Lac Assal al extranjero.
El Proyecto de sal propuesto Lake Assal y una nueva planta industrial financiada por China están en condiciones de seguir comercializando el lago. Los proyectos desarrollarán un sitio mucho más grande de almacenamiento y envío de sal más cerca del lago, por lo que el "oro blanco" de Djibouti se puede exportar directamente desde el área en lugar de a través del puerto de la capital.
Poderes curativos
El lago puede ser un entorno hostil para la flora y la fauna, pocos microorganismos pueden sobrevivir en él, pero al igual que el Mar Muerto, la alta salinidad de Lac Assal ha demostrado beneficios para la salud. Rica en minerales como magnesio, calcio y sulfatos, las aguas de Lac Assal se pueden utilizar para limpiar, calmar y revitalizar la piel, así como tratar dolencias como el dolor muscular y la artritis reumatoide.
¿Preparado para el turismo?
El futuro de Lac Assal es sin duda uno de comercio, ya sea en la extracción de sal o el aumento del turismo. En 2015, Djibouti nominó a Lac Assal para el estatus de Patrimonio Mundial de la Unesco, y junto con la nueva planta industrial, hay propuestas para construir un centro de visitantes y desarrollar centros de bienestar similares a los que se encuentran en la costa del Mar Muerto en Israel y Jordania.
Donde las comunidades locales y sus métodos tradicionales de extracción de sal encajan en este mundo nuevo y audaz aún está por verse. Como ha ocurrido en muchos lugares del mundo, la modernización de la minería y las industrias tradicionales a menudo puede conducir a la pérdida de medios de subsistencia. Uno esperaría que el desarrollo del turismo en el área abriría nuevas oportunidades; sin embargo, la transición no estará exenta de dificultades y podría tomar generaciones en darse cuenta.
Referencia principal:
http://www.bbc.com/travel/story/20180711-the-djibouti-lake-posing-as-paradise

lunes, 16 de julio de 2018


Capítulo 1 del libro "Pueblos, Drogas y Serpientes", de D.A., Piriguazú Ediciones

Las Plantas Maestras

Se cierran los ojos y se encienden cientos de diseños curvilíneos, elongadas serpientes de múltiples colores. Figuras enroscadas y tonalidades llamativas se suceden. El tiempo transcurre muy lentamente.
La mente se ha iluminado y sus componentes destellan expresando mensajes cuyos contenidos y sentidos parecen querer descifrar los misterios de la conciencia.
Algunas curvas se organizan asumiendo una forma serpentina mayor, que observada con más atención resulta ser un par idéntico y complementario enroscado alrededor de sí mismo.
La gran serpiente habla.
Dice cosas. Conceptos sabios, que se sienten antiguos como el mundo.
Nos trae a una nueva realidad.
Reduce el ego a su expresión más minúscula.
La ansiedad se calma.
Es la purificación.
Abrimos los ojos.
El cielo está tachonado de estrellas.
Hay muchos puntos luminosos. Muchos más de los que acostumbramos
observar habitualmente.
Se escuchan sonidos lejanos de ranas y de insectos.
El perfume de la noche nos invade hasta lo más profundo.
Luego el sueño.
Dormimos profundamente y al otro día despertamos diferentes.
En la noche de ensueños hemos ganado en humildad y sabiduría.

La escena se ha repetido una y otra vez, por miles de generaciones.
Los hongos sagrados recolectados con la luna llena, luego de las primeras
lluvias, en la primavera, fueron el alimento ritual que por largo tiempo nutrió
la antigua ceremonia.
Las mujeres y hombres santos emprendieron viajes al mundo de las verdades para llamar a los espíritus, bajo la forma de aves coloridas que traen belleza y sanación.
Los cantos y danzas se suceden toda la noche.
Al amanecer todos duermen.
Las sonajas, flautas y tambores están callados.
A medida que sale el sol se aproxima una enorme bandada de aves multicolores, que cubren el cielo y entonan gorjeos inverosímiles.
Las plegarias de la noche las han traido.
El nuevo día será armónico y próspero.
Habrá paz.


domingo, 15 de julio de 2018


Cazadores de Brujas

"Si el gobierno hubiera de recetarnos nuestras medicinas
y nuestra dieta, nuestros cuerpos se hallarían en un estado
tan calamitoso como nuestras almas, tras tantos siglos de
censura.» Thomas Jefferson"

Desde los primeros tiempos en que se impusieron las sociedades dominadoras, hace seis o siete milenios, los detentadores del poder decidieron perseguir a todos aquellos que por sus pensamientos, actitudes o actividades podían amenazar las bases culturales y políticas de su dominio.
Los principales objetivos de las campañas persecutorias fueron aquellas personas o comunidades que mantenían vivas las prácticas de ingestión ceremonial de las plantas y sustancias que promovían estados modificados de conciencia.
Con esa óptica autoritaria cualquier vegetal o medicina podía ser considerado indeseable. En diferentes épocas, varias costumbres o usos fueron perseguidos bajo diversas acusaciones o excusas.
En Grecia hubieron varios períodos y lugares en que se ilegalizaron las prácticas del éxtasis. Esta situación aparece bien explicitada en la tragedia Bacantes de Eurípides. En ella se cuenta la historia de un rey de Tebas, Penteo, que decidió perseguir los cultos dionisíacos del vino. De acuerdo a Eurípides, la política de hostigamiento logró un resultado opuesto al buscado. La mayor parte de las tebanas de sociedad dejaron de lado sus deberes familiares y cívicos y se lanzaron a los bosques a vivir una existencia disipada, con serpientes enroscadas que lamían sus mejillas, y dándole de mamar a cabras monteses o lobeznos salvajes.
Los ancianos de Tebas, Cadmo y Tiresias, propusieron reconocer en ese Dios-Planta un elemento esencial de la naturaleza humana. Sin embargo, Penteo no les hizo caso, y en nombre de la salud y el decoro público, decidió prohibir las ceremonias, prometiendo «cazar» a las transgresoras en los montes y encerrarlas en redes de hierro para que dejasen esas criminales «orgías». Al joven extranjero, supuesto encantador de mujeres que las incitaba al vicio amenazó con cortarle la cabeza
«Dicen que ha llegado un extranjero, un encantador que lleva en sus ojos las oscuras gracias de Afrodita y pasa los días y las noches brindando fiestas báquicas a las jóvenes. Si llego a tenerle en esta casa le separaré el cuello del tronco. ¿No merece todo esto terrible horca, y enfurecerse con toda furia, sea quien sea el extranjero?»
Eurípides ironiza acerca de este «extranjero» capaz de tales poderes de convicción, un extraño «afeminado» que posee un increíble magnetismo sexual que atrae las mujeres, y se pregunta como es posible «encarcelar» un vegetal que crece libre en los campos, «fruto renovado de la Madre Tierra».
En Roma las fiestas dionisíacas (llamadas "bacanales") tuvieron gran auge en los siglos III y II antes de la era común. Al fin, en el año 186 a.e.c. el Senado romano las prohibió en toda Italia3, los practicantes, muchos de ellos mujeres, fueron perseguidos y encarcelados.
Fue supuestamente en ese momento que los cónsules que propusieron la medida vinieron a «enterarse» de esa «plaga moral» que había invadido la península,
los misterios orgiásticos nocturnos. Los acusados eran condenados ipso facto. Se instalaron piquetes armados en varios puntos y en las puertas de la ciudad. Por primera vez, Roma cerraba las puertas, no para controlar la entrada, sino para impedir que la gente saliera. Se fueron acumulando prisioneros en las mazmorras.
En la ciudad cundió el pánico, la gente trataba de escapar, muchos cometieron suicidio. Al fin de cuentas fueron ejecutadas al cuchillo o la crucifixión unas siete mil personas (5% de la población de la urbe).
Los varios sistemas religiosos mistéricos greco-latinos y orientales antiguos fueron una forma de rebelión contra el autoritarismo imperial, que imponía por fuerza su religión en todos los territorios conquistados. Además de los rituales dionisíacos o báquicos antes mencionados, se desarrollaron los ceremoniales órficos, de gran influencia en la génesis de las primeras comunidades cristianas,
los cultos a Isis (de origen egipcio), los de Mitra (provenientes de Persia) y los Misterios de Attis (cultos de la Gran Madre, originarios de Frigia).
En varios momentos históricos estos movimientos religiosos fueron ilegalizadosy censurados. Finalmente, fue precisamente uno de ellos, el cristianismo, que habría de imponerse en la propia ciudad de Roma, dando lugar a la disgregación del imperio.
El cristianismo triunfante, otrora perseguido, pasó a ocupar el lugar de la autoridad. En tanto que tal, evolucionó gradualmente hacia modelos intolerantes adoptando actitudes crecientes de arbitrariedad que llevaron a políticas estatales y eclesiásticas de «caza de brujas» con una intensidad desconocida hasta ese
momento.
Sobre el fin de la Edad Media europea y durante los primeros dos siglos de la llamada “Edad Moderna” este proceso se desencadenó con una virulencia extrema.
La institución que tuvo a su cargo la persecución fue el llamado Tribunal del Santo Oficio instaurado por el papado en el siglo XV.
Este tribunal, habitualmente llamado “la Inquisición”, se dedicó a perseguir a las personas que se desviaban de la fe católica, en particular los judíos, los musulmanes, o simplemente aquellas personas que todavía llevaban a cabo prácticas
medicinales tradicionales, las “brujas”.
Según Amador de los Ríos, de 1359 a 1525 fueron ejecutadas en España 36060 personas por judaismo, a 350,000 se le confiscaron los bienes en ese mismo período, luego de pasar estancias en mazmorras inquisitoriales.
Entre los siglos XV y XVIII bajo la acusación de “brujería” fueron muertas alrededor de medio millón de personas, la mayoría mujeres, En un estudio realizado en el suroeste de Alemania, de 1562 a 1604, sobre 1258 ejecuciones, 82% eran del sexo femenino, generalmente viejas y comadronas de estratos humildes
(Midlefort).
El sistema de acusación incluía rutinariamente el uso de la tortura. Los sistemas eran variados, incluyendo el “trato de cuerda” (en que el torturado era colgado con un peso atado a los pies y luego soltado para provocar dislocaciones), la prueba del agua (por la cual se obligaba a tragar agua al detenido con su espalda apoyada sobre una barra transversal), y la “prueba del fuego” (se untaban los pies al detenido con materia combustible y luego se acercaban al fuego).
No se consideraba indicio de inocencia soportar el suplicio, pues ello podía deberse a “encantamiento diabólico”, y el inculpado era condenado a pesar de su negativa a confesar.
Las bulas papales habían creado un sistema muy eficaz de realimentación para la persecución, pues no sólo el acusado debía pagar su propio alimento mientras pasaba meses o años en el calabozo, sino que la totalidad de sus bienes pasaba al Santo Oficio, y sus parientes quedaban sometidos a exacción.
Para justificar este tratamiento de personas aún no condenadas se decía que no podían ser considerados de la misma manera los “sospechosos” y las personas intachables.
Los familiares de las “brujas” estaban obligados a pagar la factura por los servicios de los torturadores y verdugos. Asimismo, la familia corría con el costode los haces de leña y el banquete que los jueces daban después de la quema.
Las acusaciones más frecuentes incluían la utilización de plantas y sustancias psicoactivas (a menudo definidas como «pociones» o «ungüentos diabólicos”).
Juana de Arco, que fuera quemada en la hoguera en el siglo XVI, fue acusada de “llevar siempre una mandrágora en su seno”5 .
En tiempos posteriores, el avasallamiento de las prácticas tradicionales en Europa fue menos evidente. El fortalecimiento de los movimientos rebeldes que cristalizó en la revolución de las colonias inglesas de América del Norte en la década de 1770 y, a partir de 1789, en Francia, obstruyó la persecución de
curanderos y médicos tradicionales.
Tanto en Europa como en las sociedades criollas americanas, la “caza de brujas” se desvió a la persecución de los revolucionarios que propugnaban subvertir los sistemas absolutistas.
A medida que los movimientos de resistencia ideológica y utopistas se multiplicaban en los países centrales, y en algunas de sus principales colonias, las elites económicas y políticas de éstos, continuaban trasladando sus impulsos expansivos al resto del mundo. Así se fueron generando extensos imperios que abarcaban casi todo el orbe conocido. Gradualmente fueron cayendo en manos de las potencias europeas extensos territorios en Africa, Asia y Oceanía. (continúa)
Del libro "Pueblos, Drogas y  Serpientes", Danilo Antón, Piriguazú Ediciones 

viernes, 13 de julio de 2018


Gaza: la prisión al aire libre más grande del mundo

La escasez extrema y la desesperación definen la vida actual en la Franja de Gaza. La población está sometida a un bloqueo cruel por parte del gobierno de Israel desde 2007. Gaza también fue bombardeada por Israel varias veces matando a cientos de personas y destruyendo muchos edificios y estructuras.
Los 2 millones de residentes que viven en el pequeño territorio de 375 km2 sufren múltiples penurias. Deben vivir con cuatro horas o menos de electricidad al día. La mayoría de las familias no tiene acceso a agua limpia porque el sistema de suministro está contaminado con aguas residuales: Para algunos niños en edad escolar el desayuno es una taza de agua caliente aromatizada con una pizca de sal.
"Desesperación ni siquiera es la palabra adecuada para describir lo que sucede aquí porque las cosas empeoran", dijo Omar Ghraieb, periodista y gerente de medios digitales que vive en Gaza. "Despertamos a un mundo de luchas todos los días".
Durante más de una década, los palestinos que viven en Gaza han sufrido grandes escaladas de violencia y un bloqueo aéreo y marítimo impuesto por Israel que ha diezmado la infraestructura, sofocado el crecimiento económico y condiciones de vida tan sombrías que los funcionarios de las Naciones Unidas dicen que un desastre humanitario es inevitable .
"Realmente estamos viendo un colapso en el lugar", dijo Matthias Schmale, director de la Agencia de Ayuda y Obras de la ONU, o UNRWA, que proporciona asistencia humanitaria a más de 1.3 millones de refugiados en el territorio autónomo palestino.
Para la mayoría de los que luchan por sobrevivir en Gaza, las dificultades son reales.
Hablando a través de la aplicación de redes sociales WhatsApp, Ghraieb recordó que hace no mucho tiempo el poder se mantuvo durante ocho horas cada día, tiempo suficiente para cocinar, navegar por Internet y calentar el apartamento que comparte con su padre y su hermana.
Los palestinos cargan sus teléfonos celulares con baterías, un servicio gratuito que se ofrece en un barrio de la ciudad de Gaza que sufre interrupciones de energía.
Muchas personas han recurrido a la quema de leña y a abastecerse de mantas para mantenerse calientes, dijo Ghraieb. Los generadores están disponibles, pero pocas personas pueden permitirse el combustible para ejecutarlos.
"Por supuesto, algunos lo tienen mejor que otros, pero ... es como si hubiéramos retrocedido una década", dijo Ghraieb. "Es una locura ver que el mundo avanza por minutos mientras ves que un lugar que llamas hogar decae por segundo".
Las instalaciones de salud también están sintiendo la tensión de la escasez de energía. La semana pasada, un hospital que atiende a 66,000 personas en el norte de la Franja de Gaza detuvo las operaciones y un centro médico para niños redujo sus servicios a un mínimo.
Según el Banco Mundial, solo el 10% de la población de Gaza tiene acceso a agua potable. El sistema de alcantarillado se ha descompuesto y las aguas residuales contaminan el acuífero que fluye debajo de Gaza.
Mientras tanto las políticas de Israel continún el bloqueo inhumano con una insensibilidad tan condenable como incomprensible. Incomprensible sobre todo para una nación que dice representar al pueblo judío y que debería recordar el terrible antecedente del ghetto de Varsovia donde un bloqueo similar dio lugar al sufrimiento y mortandad de miles de personas.


Una paradoja ecológica: el Mar Muerto se está muriendo


El Mar Muerto, también llamado Al-Bahr Al-Mayyit en árabe, es el punto más bajo de la Tierra. Recibe como única fuente de agua el río Jordán, que a su vez es una salida del lago de agua dulce conocido como "Mar de Galilea".
La cuenca superior del sistema Jordán-Galilea abarca a Siria, Líbano, Israel, Jordania y Palestina. Importantes volúmenes de agua de esta cuenca se utilizan para el riego (principalmente en Israel) y debido al clima muy seco, el Mar Muerto tiene un déficit continuo de agua.
La concentración de sales promedio en el Mar Muerto es de 33.7% que es casi diez veces la salinidad del agua del océano (aproximadamente 3.5%)
Actualmente su superficie y costas están a 430.5 metros bajo el nivel del mar, que es la elevación más baja de la tierra.
El Mar Muerto está dividido en dos "cuerpos de agua", una cuenca norte más grande de unos 50 kilómetros (31 millas) de largo y 15 kilómetros (9 millas) de ancho en su punto más ancho y una más pequeña en el sur conectada a la principal a través de un canal. .
El nivel del lago disminuye continuamente a una velocidad de 1.5 metros por año acelerándose gradualmente. Se espera que alcance los 500 metros bajo el nivel del mar alrededor del año 2050. Al mismo tiempo, el área del lago está disminuyendo. De más de 1.050 km2 en 1930 se ha reducido en la actualidad a menos de 600 km2.
La situación política no ayuda. Si los países de la cuenca no coordinan los esfuerzos y la planificación del Mar Muerto desaparecerá por completo a finales de siglo.
A pesar de su nombre, el Mar Muerto no es una masa de agua "muerta".
Si bien es cierto que los organismos superiores (peces, por ejemplo) no pueden sobrevivir en el agua del Mar Muerto, varios microorganismos sí pueden. De hecho, varias bacterias y algas microscópicas viven en sus aguas. Estos microorganismos pueden sobrevivir porque están bien adaptados a condiciones de hiper-salinidad. Por otra parte, durante los períodos muy lluviosos o inundaciones, la afluencia de agua dulce cambia la composición química ar Muerto, aumentando así el volumen y la cantidad de microorganismos que viven allí. En esos períodos, la superficie del agua se torna de un rojo brillante, lo que indica la presencia de ciertas algas (Dunaliella).
Un hecho poco conocido es que en ciertas áreas y niveles, el Mar Muerto en realidad contiene agua dulce. Esta proviene de manantiales de agua dulce que se encuentran en su parte inferior. Cerca de estos manantiales se pueden encontrar más tipos de microorganismos: algas unicelulares, cianobacterias y sulfo-bacterias. Otros microorganismos que se encontraron en el fondo del Mar Muerto incluyen casi 80 especies de hongos.
Muchos de los microorganismos que se encuentran en el Mar Muerto son criaturas únicas, algunas de las cuales no habían sido previamente conocidas por la ciencia.

jueves, 12 de julio de 2018

El algodón

Una planta de algodón con el algodón a punto para ser recolectado
El algodón es una fibra textil vegetal que crece alrededor de las semillas de la planta del algodón un arbusto del género Gossypium perteneciente a la familia de las malváceas originario de las regiones tropicales y subtropicales. Las especies de fibra corta. Utilizadas sobre todo para rellenos (de sombreros, hombreras, etc)  han sido utilizadas por mucho tiempo en la región mediterránea y Medio Oriente. La palabra “algodón” deriva de la palabra árabe al qutn. Las especies comerciales utilizadas ampliamente en la industria textil son autóctonas del continente americano y fueron un elemento esencial del proceso de colonización y esclavización ocurrido en Amèrica del Norte..El algodón de fibra larga utilizado para tejidos
es autóctono de América y fueron un elemento fundamental en el proceso de colonización y esclavización en varias regiones del continente, especialmente en América del Norte.
Fue instrumental en el desarrollo de la revolución industrial en Inglaterra que en gran medida se basó en la industria textil, en las tierras indígenas usurpadas y el trabajo esclavo.
El algodón es la fibra natural más importante que se produce en el mundo, su importancia global empezó en el siglo XIX con el proceso de industrialización y hoy en día todavía representa casi la mitad del consumo mundial de fibras textiles. No todas las especies del género Gossypium tienen valor comercial, las fibras se obtienen de la semilla de unas pocas especies, la longitud y el grueso de la fibra dependen de su procedencia.
El algodón es la semilla-fibra de una variedad de plantas del género Gossypium de la familia Malvaceae, cultivado desde hace unos 5000 años en varias zonas de Sudamérica. Un cierto tipo de algodón (el algodón tetraploide) era cultivado en México hace unos 8500 años tal como se pudo apreciar en los hallazgos de las cuevas del valle de Tehuacán. A partir del siglo XVI el algodón americano fue llevado al resto del mundo incorporándose en los cultivos algodoneros de otras partes del mundo, en particular en ciertos suelos tropicales y subtropicales. Las plantaciones de algodón en las colonias inglesas de América del Norte fue un elemento muy importante en el desarrollo de la revolución industrial en Inglaterra que se basó fundamentalmente en la industria te4xtil.
En tiempos coloniales y post-coloniales el cultivo monoespecífico del algodón se desarrolló ampliamente en muchas regiones del Pirí-Guazú. Los algodonales de Paraguay y Corrientes fueron un rasgo característico de estos países. Aún hoy, en plena crisis de la producción algodonera el algodón representa el principal medio de subsistencia en vastas zonas rurales de esta zona de América del Sur.

miércoles, 11 de julio de 2018



Una estructura tipo fósil en Marte fue destruida inexplicablemente


El rover Opportunity en Marte encontró varias estructuras posiblemente de origen biològico  en los afloramientos marcianos. Entre ellas, una de las más interesantes era  similar a un posible fósil de invertebrado o un organismo anàlogo. De hecho, la estructura se parecía sospechosamente a un crinoideo fósil (los crinoideos son animales marinos que componen la clase Crinoidea del phyllum de los equinodermos). La decisión de los gerentes de misión, inexplicablemente, fue destruir el fósil sospechoso. ,
El astrobiólogo Richard Hoover que pasó más de cuarenta y seis años trabajando en la NASA dio su opinión sobre el tema.
Richard Hoover fue quien estableciò el Grupo de Investigación Astrobiológica en el Centro de Vuelos Espaciales Marshall / NASA / NASA, y se hizo conocido internacionalmente por su investigación sobre microfósiles en meteoritos. Hoover también publicó muchos artículos en los que afirma el descubrimiento de vida extraterrestre en meteoritos. Hoover ya no trabaja para la NASA, pero continúa con su polémica investigación y actualmente es astrobiólogo en la Universidad Estatal de Atenas y profesor de investigación visitante en el Centro de Astrobiología de la NASA. Universidad de Buckingham.
Hoover discutió su investigación en una conferencia en el 2014 International UFO Congress. Speigel señaló que los hallazgos de Hoover se encontraron con un escepticismo severo por parte de los críticos. Pero Hoover respalda su investigación. Él respondió: "Estos críticos no me debatirán en un foro científico abierto. Estaría dispuesto a ir al Cosmos Club en Washington, ir a cualquier universidad y tener un debate académico y una discusión científica. Durante la entrevista de Speigel, también le preguntó a Hoover sobre un posible organismo fotografiado por el rover Opportunity de la NASA. Hoover explicó
“El rover Opportunity en 2004 tomó una imagen de una fascinante estructura en Marte que muestra características estructurales que son consistentes con organismos en la Tierra conocidos como crinoides. Los crinoides son equinodermos, como estrellas de mar. . . ¡entonces estos son animales! Y digo que Opportunity tomó una fotografía en Marte que muestra características que son consistentes con lo que sabemos de los crinoideos. . . Ahora, lo fascinante es que aquí tienes un posible fósil de un organismo muy interesante en una roca en Marte, y tres horas y media después de que se hizo esa fotografía, esa roca fue destruida por la herramienta de abrasión de la roca”.
Hoover afirma que le pidió al astrobiólogo de la NASA David McKay que explicara por qué se destruyó una estructura tan interesante. Le dijeron que se hizo "para mirar hacia adentro buscando carbón". Pero Hoover tiene un problema con esta respuesta. Él explica: "Bueno, el problema es que cualquiera que haga mucho en el campo de la paleontología sabe que no tiene que encontrar carbono para encontrar fósiles". Para explicar mejor su confusión por la decisión de destruir un posible fósil, Hoover ofreció esta analogía: "Si un paleontólogo encuentra en la Tierra una roca que contiene un fósil interesante, la recoge. Nunca le pedirías a un paleontólogo que dijera: "Caramba". Eso puede representar un nuevo género de vida en la Tierra. ¿Dónde está mi martillo de roca? Quiero aplastar eso en pedazos.
Eso parece absurdo, pero esto es lo que hicieron los gerentes de la misión.


martes, 10 de julio de 2018


Replanteando una historia construida sobre el genocidio,  la colonización y la discriminación
Introducciòn al libro "Los Pueblos del Jaguar"

Las observaciones y estudios de las culturas actuales o pasadas siempre están teñidos por la cultura propia del observador.
Para disminuir este efecto (eliminarlo es imposible), se requiere un esfuerzo especial, un cuidadoso uso del lenguaje, y sobre todo, filtrar meticulosamente la información para despojarla de prejuicios. La historia, la antropología, la arqueología y sus ramas conexas son disciplinas profundamente influenciadas por la discriminación cultural. El origen de estas ciencias se relacionó con la expansión territorial de los imperios europeos y, en tanto que tales, sirvieron, y aún sirven, para realizar los objetivos de dominio, subestimación y explotación de las sociedades depredadas por parte de las «metrópolis». Toda la estructura conceptual, clasificatoria y taxonómica del modelo histórico, antropológico y social « moderno» está construida sobre categorías que sirvieron y sirven a los conquistadores imperiales y sus descendientes y continuadores. Las tipologías utilizadas, a veces deshonestamente calificadas como científicas, se basan en la noción de progreso histórico, que ubica los imperios en la cima y los pueblos dependientes en los escaños inferiores. Así , se habla de pueblos «primitivos», «prehistóricos», «cazadores y recolectores», «agricultores incipientes» y «neolíticos» en contraposición con las sociedades «civilizadas». Todas estas afirmaciones tipológicas pueden ser rebatidas, o al menos, puestas en duda. Las culturas de los pueblos llamados «paleolíticos», que utilizaban la piedra en mayor o menor medida son clasificadas por el uso de la piedra.
Hay que tener en cuenta que a menudo la piedra es el único material que perdura,
No sabemos muchas cosas de estas culturas pues tanto los aspectos culturales como arqueològicos aparecen deformados o insuficientees para una categorizaciòn cientìfica rigurosa.
Los criterios utilizados para la tipificacion se basaron en concepciones sociales, filosóficas y espirituales muy diversas y complejas, que es no es fácil evaluar objetivamente desde el punto de vista de las culturas «occidentales» y «modernas».
Similares conceptos pueden aplicarse a las sociedades tituladas «cazadoras y recolectoras», «agricultoras incipientes», «neolíticas» y «prehistóricas». Estos calificativos se utilizan para definir las sociedades dominadas o que se desea conquistar, en los términos más convenientes para justificar esa conquista. El uso y abuso de palabras y juicios de valor con fines discriminatorios dificulta emplear estos conceptos en forma objetiva. Por esa razón seremos muy cuidadosos con las tipologías, tan frecuentemente cargadas de prejuicios culturales. En América no hay ni hubo «prehistoria». Desde el comienzo del poblamiento, e incluso antes, este continente vivió su historia. Tampoco existieron «indios». Hubo charrúas, mapuches, guaraníes, quechuas y aymaras, pero no hubo «indios». Este apelativo se aplica a los habitantes de la India, pero no de América. No es posible que millones de personas con identidades ancestrales sigan siendo víctimas del error de interpretación de un marino empecinado. En resumen, ni «paleolíticos», ni «prehistóricos», ni «indios». Tampoco «primitivos», o sus frases casi sinónimas, bastante eufemísticas, «cazadores y recolectores», «neolíticos», «agricultores incipientes» y toda la retahila con que nos enEstos calificativos se utilizan para definir las sociedades dominadas o que se desea conquistar, en los términos más convenientes para justificar esa conquista. El uso y abuso de palabras y juicios de valor con fines discriminatorios dificulta emplear estos conceptos en forma objetiva. Por esa razón seremos muy cuidadosos con las tipologías, tan frecuentemente cargadas de prejuicios culturales. En América no hay ni hubo «prehistoria». Desde el comienzo del poblamiento, e incluso antes, este continente vivió su historia. Tampoco existieron «indios». Hubo charrúas, mapuches, guaraníes, quechuas y aymaras, pero no hubo «indios». Este apelativo se aplica a los habitantes de la India, pero no de América. No es posible que millones de personas con identidades ancestrales sigan siendo víctimas del error de interpretación de un marino empecinado. En resumen, ni «paleolíticos», ni «prehistóricos», ni «indios». Tampoco «primitivos», o sus frases casi sinónimas, bastante eufemísticas, «cazadores y recolectores», «neolíticos», «agricultores incipientes» y toda la retahila con que nos endilgan algunos académicos y estudiosos. Los charrúas, los guenoas, los chanáes y guaraníes no han salido indemnes de estas clasificaciones pre-supuestas. Procuraremos evitar o reducir a un mínimo estas clasificaciones culturales que encierran, a veces disimuladamente, las escalas de valores de los centros de dominio coloniales o neo-coloniales. En esta versión de «El Pueblo Jaguar», ahora retitulada «Los Pueblos del Jaguar», hemos incorporado nueva información en interpretaciones revisadas. Procuraremos desentrañar las identidades, tradiciones, territorios ancestrales y parentescos de todas estas naciones, rescatándolas del olvido forzado al que fueron condenados luego de siglos de ocultamientos y genocidios-

lunes, 9 de julio de 2018


La apertura del cruce fronterizo de Siria y Jordania mejorarà las condiciones econòmicas de ambos paìses


Los lugareños esperan que las rutas comerciales lucrativas se reabrirán después de la toma del cruce fronterizo de Nassib-Jaber por parte del ejército sirio. 
El cruce de Nasib-Jaber era anteriormente una zona de libre comercio a lo largo de la frontera entre Jordania y Siria [Arwa Ibrahim / Al Jazeera]

Jaber-Sarhan, Jordania - Aparte de unos pocos autos estacionados cerca de las puertas desiertas, apenas hay señales de vida en lo que alguna vez fue una de las rutas comerciales regionales más concurridas a lo largo de la frontera entre Jordania y Siria.
Fue solo hace unos años cuando un flujo constante de bienes y personas se movió a través del cruce Nassib-Jaber, una importante arteria comercial que conecta Siria, Turquía y Líbano en el norte con Jordania, Egipto y el Golfo en el sur.
Dentro de su zona de libre comercio a ambos lados de la frontera, las empresas de tránsito y los industriales podían establecerse en condiciones favorables. Mientras tanto, una gran variedad de restaurantes y tiendas dieron la bienvenida a comerciantes y conductores que realizaban paradas breves antes de cargar su carga en uno de los cientos de camiones que pasan diariamente por la frontera.
Pero la devastadora guerra de Siria puso fin a esta bulliciosa actividad. En 2015, la toma del cruce por parte de los rebeldes llevó a Jordania a cerrarla, negándose a tratar con un actor no estatal. Ammán selló la frontera un año más tarde después de un ataque mortal con coche bomba en un puesto militar cerca del campamento de Rukban.
Sin embargo, esta parada podría revertirse pronto.
El 19 de junio, las tropas del gobierno sirio respaldadas por el poder aéreo ruso lanzaron una feroz ofensiva en la provincia suroccidental de Deraa con el objetivo de volver a tomar una zona retenida por los rebeldes durante varios años. Después de más de dos semanas de haber sido maltratados, los combatientes de la oposición llegaron a un acuerdo de alto el fuego con el gobierno el viernes.
Bajo el acuerdo, los rebeldes acordaron abandonar el cruce y entregar sus armas pesadas, permitiendo que la policía militar rusa se desplegara a lo largo de la frontera jordana.
Horas después de que se alcanzó el acuerdo, las fuerzas sirias llegaron al cruce fronterizo por primera vez en años y volvieron a tomar el control.
En Jordania, un país empantanado por problemas financieros persistentes y la afluencia de cientos de miles de refugiados desde el comienzo de la guerra siria en 2011, la incautación generó esperanzas, especialmente entre los residentes en las ciudades del norte, de que el cruce fronterizo se reabrirá pronto y aumentar la economía del país, permitiendo que el comercio fluya una vez más.
"La gente aquí espera que las fronteras se reabran", le dijo a Al Jazeera Ameen al-Harfoshy, un taxista en la zona de Jaber-Sarhan.
"Cuando había transporte terrestre y taxis [yendo y viniendo], todos estaban trabajando y ganando dinero. [El cruce] era la fuente de ingresos de esta aldea".
Un salvavidas para Jordania
Antes de la guerra, Jordania invertía 1.500 millones de dólares en comercio cada año. Para 2014, esa suma había descendido a $ 400 millones, y ahora asciende a cero.
En 2016, Jordan recibió un préstamo de $ 723 millones del Fondo Monetario Internacional (FMI) y puso en marcha un plan para reducir su alto nivel de deuda.
En medio de una creciente ira por las medidas de austeridad, el aumento del costo de la vida y el desempleo, la economía se ha visto aún más afectada por el cierre de la frontera, lo que ha provocado largas demoras en el envío y ha aumentado los aranceles aduaneros.
"Las rutas de envío y comerciales han tenido que cambiar, por lo que la carga, que solía transportarse por tierra, se transporta por mar", dijo a Al Jazeera Nadia Shahin, gerente general de Amin Kawar Shipping, el principal proveedor de transporte de Jordania.
"Perdimos nuestros ingresos", dicen los comerciantes cerca de la frontera [Muhammad Hamed / Reuters]
"[Debido a los cierres], la carga [tradicionalmente] que atraviesa Nassib se ha visto obligada a ir por mar, lo que ha aumentado las cargas financieras debido a los costos adicionales y el considerable tiempo extra", dijo, y agregó que el puerto de Aqaba sido utilizado como una ruta de envío alternativa.
Salameh Darawi, un analista económico, dijo que los desarrollos geopolíticos y militares de los últimos años dañaron el comercio de Jordania con la vecina Siria, lo que provocó que ambos países perdieran ingresos muy necesarios.
"Los cruces se usaron para el turismo entre Jordania y Siria, además de una gran cantidad de inversiones de ida y vuelta", dijo Darawi.
"En los años previos a la guerra, el comercio con Siria era de unos 500 millones de dólares anuales. El cierre del cruce los ha perdido".
'No podemos alojar más'
Uno de los principales países anfitriones de refugiados en relación con su tamaño, Jordania es el hogar de unos 650,000 refugiados sirios, según la ONU. El gobierno jordano estima que la cifra es el doble.
Antes del acuerdo de alto el fuego del viernes, que vio la mayoría de los 60,000 huyendo
Ayman Safadi, el canciller de Jordania, escribió el mes pasado en Twitter que Jordan está "en capacidad ... no podemos alojar más".
Según Labib Kamhawi, un analista político jordano, la afluencia de refugiados ha agravado los problemas económicos de Jordania e informado la decisión de Ammán de mantener sus fronteras cerradas.
La disminución de la intensidad de la guerra en Siria y la conveniencia económica de la reanudación del comercio entre los dos países puede cambiar radicalmente la situación.