¿Que sabemos de los guenoas y de los minuanes?

Una de las naciones más importantes, tanto por lo numerosa, como por la extensión del territorio que ocupaba ha sido identificada en las crónicas con el nombre de guenoa, minuán, guinoaes, güenoa o goanoás.

A partir de la existencia de crónicas (mediados del siglo XVII) esta nación aparece principalmente ocupando la región que se extiende desde el río Ibicuy hasta el estuario hoy denominado “Río de la Plata” y desde el río Urugu

ay hasta las c

ostas atlánticas de la zona lacunar de Los Patos y Merín.

En tiempos anteriores a la invasión europea es probable que la ubicación de los guenoas fuera diferente. Existen indicios que mostrarían que estos pueblos ocupaban en tiempos

anteriores la región litoral atlántica desde las grandes lagunas (de los Patos y Merín) hasta la entrada del estuario hoy llamado platense.

Es muy probable que la cultura denominada de los “cerritos” fuera la expresión arqueológica de la persistencia ancestral del pueblo guenoa- minuán en el territorio costero- lacunar uruguayo- riograndense.

La llegada de los españoles y portugueses en el siglo XVI aportando enfermedades contagiosas y provocando mortandades generalizadas debió influir en una disminución demográfica considerable de la nación guenoa. Más tarde, ya en el siglo XVII, al repetirse varias agresivas expediciones de esclavos de los bandeirantes, continuó este

decrecimiento poblacional, acompañado de una migración masiva de los sobrevivientes.

Este último fenómeno es descripto ilustrativamente en varias referencias incluidas por Hemming, John en su libro “Red gold”. Hemming expresa:

“La compra de esclavos se estaba volviendo un tráfico crecientemente organizado en Santa Catarina y alrededor de la Laguna de los Patos. Traficantes nativos conocidos como “mus” actuaban como intermediarios. Un jesuita que investigó el río Taquarí en 1635 encontró un “mu” llamado Parapopi. Tenía una empalizada sobre el Taquarí cerca de la confluencia con el río das Antas. “Este hombre es un gran sinvergüenza que ha vendido toda esa nación... Los portugueses le confían todo su rescate a él. Flotas de cautivos miserables dejan sus hogares cada año, y son llevados por tierra por los Tupí (los indios bandeirantes). Se dice que les lleva solo cinco días alcanzar el mar desde allí. En 1635 el Gobernador de Sao Vicente dio autorización a una enorme expedición marítima a la Laguna (de los Patos).

Era una redada esclavista indisimulada. Por muchos años los portugueses habían comprado esclavos pacíficamente in dicha zona a cambio de bienes de comercio, e incluso el consejo de Sao Paulo fue escandalizado por esta agresión desnuda. El consejo escribió que “esas personas sólo llevaron pólvora, municiones y cadenas, que

están contra la Ley de su Majestad, siendo un acto de guerra. Más de  200 hombres fueron a Patos aunque por su parte los indios no habían dado ningún motivo para ser molestados. Habían sido nuestros amigos y amigos de nuestros ancestros por más de cien años...”. Era escandaloso que el lugarteniente había permitido que “barco tras barco lleno de hombres con pólvora, esposas y cadenas para hacer guerra en los

paganos de los Patos , que habían estado en paz por muchos años, y algunos de ellos eran cristianos”.

Un jesuita portugués visitó la base de la expedición en la Laguna. Vió quince embarcaciones marítimas y muchas grandes canoas y escuchó que los portugueses  esperaban obtener 12,000 esclavos carijó. Los esclavistas incluso molestaron a un jefe llamado “Papagayo” que había sido uno de sus principales agentes... “benefactor de los blancos... fue él quien los apoyó en todo y les dio comida gratis....pero fue mantenido

en su aldea principal como un cautivo en una prisión.... con una guarda fuerte de mosqueteros portugueses controlándolo.....De las 1200 almas que acostumbraba tener en su aldea principal, donde vivía, solo quedaron 150; sus parientes más próximos. E incluso querían llevar al jefe mismo como cautivo.”1

Hay varios testimonios que confirman esta descripción. En una consulta do Conselho Ultramarino de Portugal, Frey Manuel de Santa María y el Padre Luiz Pessoa expresan que las campañas del sur de los dominios portugueses “estaban despobladas de gentío, por haber, los moradores de San Vicente, haber ido a sacar el gentío que las poblaba y sólo en el dicho Río Grande hay algún gentío que confina con los charrúas....y están tan lejos que no hay quien quiera ir a poblarlas”...”

en aquellas partes en la ribera del mar no hay ya gentío, sino algunos pocos en la Laguna de los Patos donde nuestros portugueses van a hacer sus compras de indios.”2

En el mismo sentido se agrega el testimonio de un español fugado de Brasil a causa de los malos tratos luego de la ruptura del 1640 entre ambos países. Este testigo“oyó decir que habían llevado a Río Grande, cien leguas de este gran Río de la Plata, un navío cargado de indios a Río de Janeiro, y que habían venido de Santos y Sao Pablo como otros dos navíos a llevar más indios, y esto era muy público en toda la costa,

y así mismo lo era en el puerto de la Cananea” 3

Según Bracco, Diego, 20044 , la sociedad paulista tendió a orientar su energía expedicionaria (léase expediciones de captura de esclavos) “hacia el sur y hacia el oeste”. Manifiesta Bracco en la misma obra que “Uno de esos grandes movimientos de expansión se dirigió hacia el sureste. Allí inicialmente había poblaciones indígenas con una densidad relativamente alta y que por lo tanto constituían un botín interesante

para quienes procuraban esclavos. Los paulistas habrían recorrido la costa y se habrían internado en embarcaciones menores por la cuenca de la Laguna de los Patos. Habrían establecido característicos sistemas de “rescate”, fomentando guerra interétnica y obtenido muchas “piezas” a cambio de útiles de tecnología europea. El descenso numérico que estas actividades habrían causado en las poblaciones preexistentes se habría visto compensado por el numeroso contingente que la Compañía de Jesús estableció en la sierra del Tape en la década de 1630.”

La décadas de 1630 y 1640 fueron críticas desde el punto de vista demográfico, cultural y político para la región oriental del Uruguay.

Además de las incursiones a la región atlántica de Patos ya mencionada (1635), en donde varios miles de personas fueron apresadas para venderlas en los mercados de esclavos de Sao Paulo, Sao Paulo y

Rio de Janeiro, (probablemente “patos” y guenoas), los bandeirantes atacaron las misiones jesuíticas de la Sierra del Tape en el centro del territorio del actual estado de Rio Grande do Sul, Brasil. El resultado de estos ataques fue la destrucción total de dichas misiones, y la esclavización de miles de pobladores de las mismas, mayoritariamente guaraníes, pero también incluyendo otros grupos étnicos, especialmente guenoas.

Aparecen los guenoas

Es a partir de este período de expediciones bandeirantes que comienzan a aparecer en los registros históricos ciertos pueblos nativos que no habían sido mencionados en documentos anteriores.

Estas naciones habían sido mencionadas sin nombre en un informe preparado en Buenos Aires en 1634 a pedido del Gobernador Pedro Esteban Dávila donde se transcribe una relación del gobernador Francisco de Céspedes en la década de 1620. En esta relación el Gobernador de Céspedes, había enviado:

“a llamar con los mismos charrúas a los indios de la sierra de Maldonado, los cuales, en oyendo su nombre, el cacique mayor despachó otro menor...” para “...que viniese con algunos indios recorriendo la costa por si algún navío diese en ella como ha sucedido

otras veces.... vigiando la costa para dar aviso si viniesen velas.”5

De acuerdo a la información obtenida en documentos de los años siguientes, los “indios de la Sierra de Maldonado” serían precisamente aquellos pueblos que luego se conocerían como guenoas o minuanes. En este documento se comprueba también que la nación guenoa- minuán tenía cacicazgos jerárquicos demostrando una cierta complejidad política. En ese sentido vale la pena referirse a la carta del Padre Miguel Ximénez de 1731 donde también se habla de un cacique principal de la nación guenoa al que se llama Quireymbá 6

Continúa la relación de Don Francisco de Céspedes explicando el desenlace de la convocatoria:

“No se contentó con venir con los indios que se le ordenó y trajo consigo todos sus vasallos que son más de mil almas , y vino corriendo por la costa.... y en esta ocasión dieron sobre él, habiéndose apartado de los demás a pescar y cazar con algunos indios, la nación valomar, y les mataron muchos indios, y con ellos el cacique que había venido a esta dicha ciudad (Buenos Aires) con la embajada y les cautivaronsus mujeres e hijos y llevaron a sus tierras, a donde hay nueva que los tienen por esclavos.”7

Es probable que los pueblos allí descriptos podrían ser sobrevivientes de los ataques de los bandeirantes a las misiones de la Sierra de los Tapes y a las poblaciones originales de la región lacustre de la costa atlántica. Estas últimas naciones, conocidas por los arqueólogos como pueblos “constructores de cerritos”, que estuvieron por miles de años en sus territorios ancestrales, coincidirían con las naciones que las crónicas posteriores denominarían guenoas o minuanes.

Una opinión en ese sentido expresa Bracco, 2004,  8 , “Las reducciones de las sierras de los tapes fueron a su vez atacadas por los bandeirantes y los sobrevivientes se replegaron al oeste hacia el río Uruguay y hacia el Sur. Los guaraníes quedaron en las cercanías de las misiones del río Uruguay (p.ej. Yapeyú) y los “otros” se volvieron

definitivamente “pastores” de ganados cimarrones en las praderas orientales. En este ambiente la documentación jesuítica empieza a hablar de otras naciones, en especial de una nación hasta entonces innominada en dichas zonas acotada por los tierras portuguesas, las misiones jesuíticas, los dominios de Buenos Aires al suroeste y los

charrúas al oeste-suroeste: los guenoas.”

De acuerdo a Bracco, no hay documentación ni arqueológica acerca del arribo reciente de la nación guenoa- minuán al territorio de la Banda Oriental del Uruguay: “Esa nación fue denominada “guenoa” por los jesuitas y “minuana” por españoles y portugueses...tenían sistema de mando jerarquizado que se extendía por un territorio de

cientos de miles de km2...manejaban el ganado, cuya propiedad individual reconocían, actuando como pastores de ganado”9

En resumen, consideramos que los antepasados de los guenoas- minuanes ocuparon la región atlántico- lacustre del actual territorio uruguayo y de Rio Grande do Sul desde tiempos muy remotos, tal vez 4,000 o 5,000 años. Si así fuera, su llegada sería contemporánea e incluso anterior a las migraciones de los chaná-arawak.

A partir de ciertas semejanzas lingüísticas no se puede descartar que los guenoas, denominados guanoás por el Padre Francisco García en 1683 tengan parentesco con los pueblos chaná- arawak que son denominados guanás en su territorio ancestral cerca de la confluencia del río Apa con el río Paraguay.

Otros elementos de culturales y de vocabulario (p.ej. la numeración) permitirían relacionar a los guenoas con los pueblos ancestrales charrúas, y tal vez al tronco chaqueño wichi-nivaclé-maka.

Los guenoas- minuanes como protagonistas de la historia colonial

Las primeras referencias explícitas a este pueblo, bajo la denominación de “guinoaes”, se remontan a mediados del siglo XVII en un documento español de 1647 a raíz de un ataque que sufrió una misión que se encaminaba desde la ciudad de Corrientes a Yapeyú donde un testigo declarante señala que el grupo fue atacado por “cantidad de indios Valomares, Ytayás y Guinoaes...(que)... trataron de matarles...”10

Luego el pueblo es nuevamente mencionado en 1655 cuando el Gobernador

de Buenos Aires hace un llamamiento a: “todos los indios de las naciones Yaros, Mohanes, Güenoas y a las demás que estuvieren entre ellos, y en particular a don Pedro Guaytán, y Lumillán, y Cloyán, caciques y capitanes de dichas naciones.... les ruega y les pide... que como gente de buen ser, y que deben buscar su salvación en la otra vida... traten luego de reducirse y juntarse todos en forma de pueblo...” o “...los trataré como a rebeldes.”11

Ya en 1678 aparece una nueva mención a la nación de los guinoanes “que habitan y corren toda la campaña” desde el río Uruguay hasta Montevideo y Maldonado “que distan 250 leguas”, señalando el peligro que significan porque ese río “se vadea en el verano” en la cercanía de la “doctrina y pueblo de Yapeyú, “por donde pasan los indios de nación guinoanes” para “hurtar caballos a la jurisdicción de las Corrientes”12 .

Francisco Jarque en un documento de 1687 describe a los guenoas (que él llama guanoás), en forma bastante ilustrativa. “La Nación de los Indios llamados Guanoás son los gentiles más inmediatos a las reducciones, pobladas sobre el río Uruguay: discurre por las tierras que ay entre dicho río, y las Costas del Norte, entre el Cabo de Santa Catalina, y río de la Plata. El temple de la tierra es frío, muy destemplado, por los vientos tormentosos, que la mayor parte del año reinan, con grandes aguaceros y tempestades de truenos, rayos y piedra.

Es por la mayor parte llano el suelo, y sin árboles, como las tierras frías: ay muchos ríos, lagunas y anegadizos, que sirven de aguadas a las muchas bacas y caballos, que se ha multiplicado en campos tan extendidos, por centenares de leguas, y cubiertos siempre de crecidos pastos, para todo género de animales. Allí todo el año los Ynfieles hallan a mano la caza, las raíces y frutas silvestres, en tanta abundancia, que sin cultivar tierras, solo con mudar sitio cada tres meses las parcialidades pueden sustentar sus familias...

Sus casas constan de unas cuantas esteras, hechas con cierto género de paja larga, o totora gruesa, y ancha, a modo de espadañas, las cuales se crian en grande cantidad por los bañados, lagunas, y pantanos de aquellos parajes. Fijan unas estacas sobre la tierra, y allí atan las esteras, unas por paredes, y otras por techo, de la capacidad que ha menester cada familia, para tenderse acinadas, como las bestias en redil, o establo. Son muy guerreros a cuya causa tienen muchos enemigos, que les obligan a estar siempre con las armas en la mano: y se convocan unos Caciques a otros, aunque vivan muy lejos, con los humos, o resplandores de las grandes hogueras, que encienden cada uno en su territorio, para avisar que hay enemigos en sus tierras, y que es necesario unirse muchos a la defensa.”

A partir de la segunda mitad del siglo XVII y primera mitad del siglo XVIII, esta Primera Nación, ya identificada como guenoa (o guanoá) por los superiores de las misiones jesuíticas y minuán por las autoridades españolas y portuguesas, pasó a ser la principal protagonista nativa en la extensa región de praderas al oriente del río Uruguay y al Sur del río Ibicuy.

En un informe al Rey de José García Inclán, de 1721, se señala con relación a los guenoas habitantes de la Banda Oriental: “Asisten de ordinario por el verano en las cercanías de las Sierras de Maldonado y por invierno se retiran a la parte del río Negro que desagua en el Uruguay donde hacen bebidas de miel de abejas.

No tienen casas ni paraje fijo de su asistencia por llevar consigo mujeres e hijos, y forman barracas pequeñas de palos y pieles. Cada cacique o capitán marcha y se acampa con todos sus parciales y familia distante de otro como una legua o dos respecto de tener cada uno mucha caballada.... y porque no se tripule la suya con la de otros capitanes y les cause confusión...La yerba del Paraguay y el tabaco eran para ellos el mejor regalo.”13

Una referencia de 1763- 1764 de Antonio J. Pernetty, cronista en la expedición de Bougainville describe la vida de los minuanes (guenoas) cerca de Montevideo:

“Las mujeres están ocupadas en cultivar la mandioca y en prepararla

para hacer el cazabe...Los hombres pasan la vida dedicados a la caza, a la pesca y a andar a caballo, siendo así que son excelentes jinetes. Los viejos presiden cada toldería y permanecen en sus habitaciones con los jóvenes y las doncellas que aún no tienen fuerzas como para hacer un trabajo pesado. Toda su forma de gobierno consiste

en respetar a sus ancianos.” 14

En 1749 el gobernador de Buenos Aires estimaba la población guenoa en unos 3,000 a 4,000 individuos incluyendo “1,000 indios de armas” “Desde el Campo del Bloqueo de Colonia del Sacramento hasta el Río Grande que están situados los portugueses, habitan los indios infieles minuanes, gente cobarde, sus armas, flechas y bolas, se mantienen de robar ganados y caballadas de los vecinos y estancias de Montevideo. Se compone esta nación (según noticias) de tres a cuatro mil, y entre ellos, como mil indios de armas. Hay domesticados que entran y salen en Montevideo unas cuantas tolderías, que llegará el número a doscientas almas, pero viven lo mismo que los demás; no matan al español mientras no se les opone a sus robos.”15

Esta población parece ligeramente superior a la que tenían las otras naciones nativas sumadas: charrúas, manchados, martianes, bohanes y yaros, cuyo número total este gobernador estimaba en unos tres mil, de los cuales unos seiscientos hombres de armas.

Si aceptamos estas cifras, la población total de las Primeras Naciones de las praderas en 1749 era de unos 6,000 a 7,000 personas. Luego de las batallas de 1749 varios grupos étnicos de la banda occidental (p.ej. manchados, martianes, yaros) desaparecen de las

crónicas quedando solamente charrúas y bohanes, que se trasladan a la Banda Oriental, y los guenoas-minuanes que no fueron afectados sensiblemente debido a su localización fuera del teatro de las operaciones.

En 1750, por el Tratado de Madrid, España cedió los siete pueblos misioneros orientales a Portugal, desencadenando la rebelión de las poblaciones guaraníticas de las Misiones en la llamada Guerra Guaranítica que enfrentó a la alianza hispano-portuguesa con las fuerzas misioneras.

Un número importante de minuanes (guenoas) participaron en la guerra junto con los guaraníes.

Es ilustrativa la actitud de los minuanes (guenoas) durante la guerra, en la cual participaron a solicitud de los jesuitas (1753) quienes enviaron emisarios:

“A las tolderías de los minoanes y bohanes (para) convocarlos para la guerra (a lo que) habían respondido los minoanes a la convocatoria, que si sabían los tapes y los curas que habían de necesitar de ellos, para qué, en los años pasados habían muerto sus hijos, que esos más tendrían hoy en su ayuda, pero que no obstante dijese al padre que se

fiase de ellos, que le ayudarían en todo.”16

Los minuanes se incorporaron a las fuerzas misioneras tomando el comando de los milicianos guaraníes tal como se explica en la siguiente crónica:

“Los indios (guaraníes) tanto por consejo de los minuanes, se quedaron escondidos cada pueblo en otro paraje, y acercándose el enemigo tomaron los infieles todo el comando sobre sí, repartiéronse por tropas de todos los pueblos (...) con los lorencistas (los misioneros de San Lorenzo) estaban 30 hombres y 20 mujeres armados a caballo,

todas peleando con los hombres por igual, y así los nuestros se les sujetaron del todo. Dieron estos jefes providencias y primero mandaron que los mejores jinetes de cada capitán estuviesen proveídos de los mejores caballos, los otros se quedasen a pie.

Según el orden dado por los jefes guanoas salieron nuestros indios, cada pueblo en su celada, formando los peones una media luna. Los infieles, y los de cada pueblo a caballo por su parte por delante acercáronse al enemigo y luego los infieles solos baleáronse (el informe señaló grandes bajas en el bando colonial durante el combate)..

Unos días más tarde “llegaron de San Javier, de la otra Banda del  Tape una cuadrilla de charrúas con caballos que les enviaron los indios...” 17

Como se ve minuanes y charrúas, en especial los minuanes, se plegaron a la lucha anti-colonial de los guaraníes, y al igual que éstos, sufrieron muchas bajas en las batallas definitorias de la guerra, en particular en la sangrienta de Caibaté (1756)

Esta época coincide en el cruce del río Uruguay por parte de las comunidades charrúas sobrevivientes de las campañas represivas españolas de 1749 y 1750 en el Entre Ríos. Por esa razón, a partir de las décadas de 1750 y 1760, disminuye el número de grupos étnicos, que, por otra parte, quedan limitados a los territorios orientales del Uruguay: los minuanes, que eran los habitantes tradicionales del territorio, los charrúas, que se vieron obligados a abandonar sus campos habituales al occidente del río Uruguay, para establecerse en las praderas pedregosas de la Banda Oriental y, en menor grado, porque

su número había disminuido considerablemente, los bohanes.

Cuando termina el conflicto, y sobre todo después de la expulsión de los jesuitas en 1767, desaparece la denominación “guenoas” (que era utilizada sobre todo por los jesuitas) para utilizarse exclusivamente el nombre “minuanes” (gentilicio aplicado por autoridades españolas y portuguesas).

En las tres últimas décadas del siglo XVIII las referencias a los minuanes son dominantes, hay muchas referencias a tolderías charrúas, y prácticamente ya no son más mencionados los bohanes 18 .

Durante las dos primeras décadas del siglo XIX, minuanes y charrúas están claramente diferenciados, aunque las bajas experimentadas durante las guerras llevaron a que las tolderías se integraran en la década de 1820. Cuando la masacre de Salsipuedes por el ejército de la república, en 1831, las tolderías conocidas como “charrúas” incluían

numerosos minuanes. La diferenciación entre ambas naciones se había desdibujado considerablemente.

Referencias

1 Hemming , John, 1978, Red gold; The Camelot Press Lted, Southampton,

pp 265 y 266

2 Información de Frey Manuel de Santa María y Padre Luiz Pessoa en Consulta do Conselho Ultramarino acerca de la concesión de 100 leguas de tierras que pidiera Salvador Correa de Sa en el distrito de la Isla de Santa Catarina, Lisboa, 14 de marzo de 1658, publicado en Castro, Inventario, Op.Cit. T.VI, doc. 737; referencia de Bracco, Diego,2004, p.105.

3 Archivo General de Indias, Escribanía de Cámara , 892ª, pieza 20, declaración de Manuel Pérez da Cruz, noviembre de 1645.

4 Bracco, Diego, 2004; Charrúas, guenoas y guaraníes; Linardi y Risso, Montevideo, p.89.

5 Archivo General de Indias, Charcas, 28, Relación del Gobernador de Buenos Aires, Francisco de Céspedes, en información preparada en Buenos Aires a petición del gobernador Pedro Esteban Dávila, acercade los indios Uruguay, tapes y viaza en la que se insertan varios pareceres e informes sobre dichos indios y países, año 1634.

6 Carta del Padre Miguel Ximénez, del 10 de agosto de 1731, transcripta por el P. Lozano al Procurador General de San Martín, Córdoba de Tucumán, 30 de enero de 1732, incluida en anexo en Bracco, Diego, 2004, op.cit. p.375.

7 Archivo General de Indias, Charcas, 28, Relación de Don Francisco de Céspedes, inserta en el expediente. Buenos Aires, 5 de febrero de 1626 incluida en informe preparado en Buenos Aires a petición del gobernador Pedro Esteban Dávila, acerca de los indios uruguay, tapes y viaza.

8 Bracco, Diego, 2004, op.cit.

9 Bracco, Diego, 2004, op.cit.

10 Entre otras afirmaciones, el documento dice que “el declarante (Felipe) y otro indio Ventura salieron de la ciudad de las Corrientes y se vinieron por tierra a la Reducción de este río del Uruguay, nombrada Yapeyú. Y en el camino y paso que llaman del salto de el Río toparon con

cantidad de indios Valomares, Ytayás y Guinoaes...(que)... trataron de matarles...” luego dijo “que vio, oyó y entendió que los indios de nación yaro dijeron que ellos no habían recibido daño de los españoles y así, se querían retirar y no meterse con ellos ni con los indios de la dicha Reducción...”. Archivo General de Indias, Charcas 120, Autos y diligencias del gobernador

Laris, Declaraciones de Felipe y Ventura, Santo Tomé, noviembre de 1647.

11 Carta del gobernador Baigorri, Baires, 21 octubre 1655, en Bruno, Cayetano, Historia de la Iglesia en la Argentina, Vol III, p.86, Buenos Aires, 1968.

12 “...este dicho río se vadea en el verano por junto a una, que llaman la doctrina y pueblo de Yapeyú, por donde pasan los indios de nación guinoanes, que habitan y corren toda la campaña desde el... (río Uruguay)..., hasta. Montevideo y Maldonado, que distan 250 leguas, a hurtar

caballos a la jurisdicción de las Corrientes.”; Archivo General de Indias, Charcas, 260. Carta del gobernador Robles al Rey. Buenos Aires, 20 de junio de 1678.

13 Memoria al Rey de José García Inclán de 1721, referido por Barrios Pintos, Aníbal, 2000 en “Historia de los Pueblos Orientales”, Libros de la Academia, T.1, p.40.

14 Crónica del fraile benedictino Antonio J. Pernetty, participante en la expedición de Bougainville, durante su estadía en Montevideo del 28 de diciembre de 1763 al 16 de enero de 1764, referido por Barrios Pintos, Aníbal, 2000 en “Historia de los Pueblos Orientales”, Libros

de la Academia, T.1, p.42.

15 Archivo General de Indias, Buenos Aires, 304, Informe del gobernador Andonaegui al marqués de la Ensenada, Buenos Aires, 5 de setiembre de 1749, de Bracco, D., 2004, p.267.

16 Referencias mencionadas por Bracco, D., 2004, op.cit.: Simancas. Esta

do 7381. Nicolás Patrón al mrqués de Valdelirios. Corriente, 13 de septiembre de 1753. Adjunto testimonio del día 12, de la declaración del capitán Juan Antonio Rodríguez Cabrera, llegado recientemente de las doctrinas guaraníes.

17 Carta del Padre Tadeo Henis al padre Bernardo Nusdorffer. Sin fecha, en respuesta a la solicitud de informes, hasta el presente, 4 de marzo de 1756.

18 A pesar que todavía en 1815, Damaso Antonio Larrañaga en su oración inaugural de la Biblioteca Nacional en Montevideo, todavía menciona el idioma “bohán” como una de las lenguas habladas en el país.
Del libro "Los pueblos del jaguar", D.Antón, Piriguazú Ediciones