Sobrevivencia de los tainos

El peor genocidio en la conquista y colonización las Americas

Los pueblos indígenas del Caribe no tuvieron mucha presencia en los relatos históricos después de 1550, momento en el cual la mayoría de las narraciones consideraron que los pueblos nativos eran tan pocos en número, especialmente en comparación con la creciente fuerza laboral esclava africana, que dejaron de existir. Donde la presencia indígena persiste es en el repertorio y el archivo de la memoria popular, historias familiares, historias populares, tradiciones regionales y como espíritus vivos en las tradiciones religiosas del Caribe.

Una cosa para recordar sobre el Caribe, incluso en áreas aparentemente más homogéneas culturalmente como Cuba, República Dominicana y Puerto Rico, es que a pesar de su tamaño, contiene mucha diversidad. Esta variedad se complica por la criolización, que es el intrincado proceso de cambios e intercambios culturales, en todas las direcciones, a lo largo del tiempo, y por las diferencias microrregionales. Las economías coloniales, las prácticas laborales y los patrones de asentamiento de las islas fueron variados y cambiaron con el tiempo. El control y la presencia españoles fueron reales en la fuerza de su genocidio, y también simbólicos en su capacidad para mantener el control y establecerse y explotar de manera efectiva. A modo de ejemplo, en La Española (hoy Haití y República Dominicana), se descubrieron cuatro aldeas nativas en la costa norte en 1556 durante un período en el que los decrecientes pueblos indígenas de la isla probablemente habían sido contados por los censos oficiales.

Sobreviviendo 1492

La supervivencia de la población nativa, identidad y cultura en la región después de 1492 podría entenderse a través de formas superpuestas de posicionamiento social como la integración económica sin demasiados matrimonios mixtos, el aislamiento del orden colonial ("fuera de la red") y los matrimonios mixtos. En el lado oriental de Cuba, los académicos encuentran cada vez más evidencia en los registros y la arqueología de los pueblos indígenas y sus barrios integrados en la economía colonial local, en ocupaciones como la ganadería o la alfarería. Las comunidades cimarronas formadas por africanos y pueblos nativos que escaparon de la esclavitud fueron aisladas intencionalmente de la autoridad colonial; El recuerdo de los antepasados ​​nativos todavía está vivo y honrado en las comunidades marroquíes sobrevivientes de color granate. Del mismo modo, hay evidencia del movimiento de los pueblos nativos de las Antillas Mayores a las Antillas Menores y a las áreas de habla arawakana de América del Sur durante la violencia, las epidemias y la esclavitud desenfrenada del período colonial temprano.

Los matrimonios mixtos, cortésmente, se refieren a los intercambios genéticos y culturales entre los pueblos nativos, africanos y europeos. El resultado de los matrimonios mixtos (mestizaje) se considera tradicionalmente como el final del camino para la cultura indígena. El movimiento taíno, no muy diferente de los aspectos del movimiento chicano, dice todo lo contrario, que la raza mixta, los descendientes de indios tienen derecho a reclamar y reconstruir esta herencia, y que es parte integral de su sentido de integridad espiritual y cultural.

Encontrar a los pueblos nativos en los archivos de la República Dominicana y Puerto Rico requiere una investigación académica seria. En la República Dominicana, las regiones como San Juan de la Maguana contienen historias indígenas de varias capas que tienen dimensiones espirituales como la invocación de la venerada jefatura de Anacaona (ahorcada por los colonizadores españoles en el período colonial temprano). Mientras que algunas ciudades o áreas dominicanas o puertorriqueñas están asociadas con el reasentamiento de comunidades nativas particulares (como los seguidores de Enriquillo o nativos de la isla Mona), la mayoría de las historias familiares de los participantes del movimiento taíno sitúan su identidad india en el campo. Estas cuentas a menudo describen viviendas familiares algo aisladas que dependen en gran medida de lo que cultivaron o recolectaron del bosque circundante para obtener alimentos, materiales de vivienda y objetos domésticos.

Vale la pena reiterar que la historia social del campo o del interior del país solía ser de interés documental superficial para los viajeros europeos. No surgió como un tema en las historias nacionales del Caribe en el siglo XX o generalmente se percibió a través de lentes particulares como el marxismo, los estudios afrodiaspóricos o los estudios de las mujeres, que generalmente no consideraban la indigeneidad. En República Dominicana y Puerto Rico, es difícil encontrar documentación textual de comunidades nativas o grupos familiares. A pesar de los crecientes hallazgos de genealogistas taínos que incluyen registros de la iglesia y civiles que indican la raza de los antepasados ​​como india / o, esta sigue siendo un área emergente de investigación que requiere un mapeo adicional de los grupos familiares y que se correlaciona con las historias locales.

Mientras que en el este de Cuba los investigadores han tenido cada vez más éxito en descubrir y presentar la evidencia de la supervivencia de los nativos dentro de la sociedad colonial española en el presente, me pregunto cuánto de esta historia realmente se puede recuperar a través de la investigación arqueológica y de archivo. Gran parte se desarrolló fuera del ámbito de la documentación. Solo puedo imaginar lo que las Antillas Mayores ofrecieron socialmente para la raza mixta, los pueblos nativos y africanos "abandonados" en las islas por el grueso de los colonos españoles que se trasladaron a tierras mineralmente más ricas en México, Perú y otros lugares del continente.

Durante aproximadamente 200 años, las autoridades españolas ignoraron el interior de las islas (y su gente), que estaban libres de control racializado y explotación de mano de obra / recursos. La ventaja adicional era que las nuevas formas de proteínas, como los cerdos y las vacas, ofrecían mejores posibilidades de supervivencia en el interior remoto en el que se refugiaban los pueblos escapados como los nativos, los africanos esclavizados y los marginados europeos. Desafortunadamente, este es un período crítico en la historia (tal vez fuera de la historia) para el cual tenemos pocos atisbos, como el relato del médico Dr. Hans Sloan en 1725 de la Jamaica británica que describe los jardines y el conocimiento de las plantas de los agricultores y cazadores nativos que tenían sido integrado a la sociedad colonial. Cabe señalar que los pueblos nativos de las regiones vecinas del Caribe también fueron esclavizados y reasentados en las Antillas Mayores, como los jamaicanos indígenas que formaron nuevas comunidades con cimarrones africanos, ellos también son ancestros y son parte de la historia taína.